Agra DeKala, Insights on Midrash, Targum and Rashi on Bereshit, Noach and Lech Lecha, Midrash Rabbah 22/אגרא דכלה·ביאורים על מדרשים·תרגומים ופירוש רש"י לפרשות בראשית נח ולך לך·מדרש רבה כ״ב

א(ב"ר פכ"ב ד') עשה הבל קיים מן החג ועד חנוכה וכו' יותר מחמשים יום. נ"ל חוץ השבתות:

ב(ב"ר פכ"ב ו') הלא אם תטיב שאת (בראשית ד ז) ברכה, ואם לא תטיב שאת קללה. נראה דדריש שאת לכאן ולכאן, והכי קאמר אם תטיב יהיה לך שא"ת היינו ברכה, וכן אם לא תטיב יהיה לך שאת הוא קללה, ולפתח חטאת רובץ הוא ענין בפני עצמו. וכן לפי הדבר אחר כך הוא פירושו:

גאשריו לאד"ם שהוא גבוה מפשעיו וכו', ר"ל שהוא גבור יותר מהפשעים, כי על ידי הפשעים שעשה כבר נבראים מקטריגים ומסיתים אותו יותר, וזהו עבירה גוררת עבירה (אבות פ"ד מ"ב), ואשרי לאדם שמתגבר עליהם ועושה תשובה על הראשונות, תוכחת מוסר להתגבר על הפשעים ולעשות תשובה לפני הש"י על כל מה שחטא מעודו עד היום, ואחר כך עיין:

דהיצר הרע דומה תחלה לאורח ובקל תוכל לדחותו, ולבסוף נעשה כבעל הבית וקשה מאוד לדחותו, ואף על פי כן אין לך דבר שעומד בפני התשובה (ירושלמי פאה פ"א ה"א), ועיין עוד:

הובשעה שהוא רואה אדם ממשמש בעיניו מתקן בשערו וכו' הולך אחר תענוגים, מיד היצר הרע שורה עליו ומדיחו ח"ו מדרכי התורה, עיין עוד:

ואם רואה אדם היצר מתגבר עליו, ידחפהו בדברי תורה. אם עשית כן מעלה אני עליך כאלו בראת את השלום, כיון שאין היצר הרע מקטרג ליצר טוב הרי שלום בעולם:

זכאלו בראת את ב' עולמות. כיון שאין תענוגי עולם הזה מנגדים תענוגי עולם הבא, והבן:

חשמחהו בדברי תורה, ר' סימון הוסיף שעל ידי דברי תורה לא די שתדחהו ליצר הרע ממך, שזה אינו מעלת ומדריגות הצדיקים גמורים, רק עוד זאת תפעול שמחהו בדברי תורה, שגם הוא יהיה לו שמחה שתהפכנו גם כן לטוב, שזה מעלת הצדיקים גמורים שמהפכים מר למתוק, והשאר מובן: