Agra DeKala, Insights on Midrash, Targum and Rashi on Bereshit, Noach and Lech Lecha, Rashi 13/אגרא דכלה·ביאורים על מדרשים·תרגומים ופירוש רש"י לפרשות בראשית נח ולך לך·רש"י י״ג

אוילך למסעיו (בראשית יג ג). "כשחזר וכו'. למדך דרך ארץ וכו', דבר אחר וכו', דאם לא כן מה משמיענו:

אאל מקום המזבח אשר עשה שם בראשונה (בראשית יג ד). ואשר קרא וכו', וגם יש לומר ויקרא שם עכשיו וכו'. תמוהין הדברים למה דחק רש"י מקודם לפרש בענין אחר, כיון דאפשר לפרש כפשוטו. ונ"ל דהוקשה לו מקודם בפסוק דהרי בכאן היה בין בית אל ובין העי, ושם היה המזבח השני שעשה, והאיך אמר בכאן אשר עשה שם בראשונה. על כן פירש דאין הפירוש בראשונה לכל המזבחות שעשה, רק כוונת בראשונה ר"ל שעשה מקודם שנסע, ובאמת הוא המזבח השני, על כן נתן סימן אותו המזבח אשר קרא שם בשם י"י שהוא המזבח השני, ואחר כך פירש רש"י די"ל גם כן שקרא עכשיו בשם י"י, ולזה קרא המזבח השני בראשונה, דר"ל אל מקום המזבח אשר עשה שם בראשונה, ר"ל שעשה שם בראשונה פעולה, דהיינו קריאה בשם ד' וגם עכשיו קרא בשם ד', ודוק נ"ל:

אההולך את אברם (בראשית יג ה). מי גרם וכו', דתיבות "ההלך "את "אברם מיותרים:

אויהי ריב (בראשית יג ז). לפי שהיו וכו'. זה נלמד מקודם שאמר שלא נשא אותם מרעה הארץ, ואחר כך "ויהי "ריב, משמע שהמריבה היתה על עסק המרעה. וגם מדסיים והכנעני "והפרזי וכו', שאינו מקושר עם הקודם, ע"כ נלמד דהמריבה היתה על ידי מרעה בגזילה:

אאם השמאל ואימינה (בראשית יג ט). בכל אשר תשב וכו'. פירוש מדקאמר ליה שילך אל אותו הרוח שהוא יהיה רק כנגדו, דהיינו זה לצפון וזה לדרום ויהיו שוים מנגד ברוח, ולא יתרחק ממנו ביותר בדרך עקום דהיינו זה לצפון וזה למזרח, בכדי שיהיה מוכן לו להצטרכות, וגם נלמוד דנראה (ד') דיבר לו דרך פיוס אנשים אחים אנחנו, ואי אפשר לומר שדיבר לו תיכף דרך קינטור שארחק ממך כמטחוי קשת, ע"כ פירושו כנ"ל: וסוף דבר הוצרך לו פירוש זה, כי דברי הצדיקים צריך לקיימם באיזה זמן:

אואנשי סדם רעים (בראשית יג יג). ואף על פי כן וכו' ורבותינו וכו', דאם לא כן מה עניינו לכאן:

אאחרי הפרד לוט (בראשית יג יד). כל זמן וכו', דאם לא כן מה משמיענו:

אאמרפל (בראשית יד א). הוא נמרוד שאמר לאברהם פול וכו'. כבר פירשנו שזה דרך רש"י ז"ל כל מקום שנזכר שם בתורה, ואינו צריך לדבר מאותו השם במקום אחר, על כרחך לדרשא אתי, נ"ל: