Agra DeKala, Insights on Midrash, Targum and Rashi on Bereshit, Noach and Lech Lecha, Rashi 14/אגרא דכלה·ביאורים על מדרשים·תרגומים ופירוש רש"י לפרשות בראשית נח ולך לך·רש"י י״ד

אהוא ים המלח (בראשית יד ג). לאחר זמן וכו'. דאיך אפשר לומר על עמק השדות שהוא ים המלח:

אי"ב שנה עבדו וכו' (בראשית יד ד). ובי"ד שנה למרדן. דאם תאמר בשנה הראשונה למרדן, היה לו לומר ובשנת י"ד. בא כדרלעומר, לפי שהוא וכו'. שהוקשה לו דמקודם קחשיב אמרפל בראשונה, וכאן אמר רק כדרלעומר וכולם טפילים אליו. והמלכים אלה ג' מלכים, כי היכי דלא נטעה שהם אחרים טפילים אליו, רק דלא הזכיר רק כדרלעומר מטעם הנ"ל:

אעין משפט הוא קדש (בראשית יד ז). על שם העתיד וכו', דאם לא כן מה משמיענו:

אוהוא יושב בסדום (בראשית יד יב). מי גרם וכו'. ר"ל לפי פשוטו הפירוש הוא שבא פליט אחד מן המלחמה ולא נודע מי הוא, ומדכתב שם (דברים ג יא) כי רק עוג נשאר מיתר הרפאים ומה משמיענו בזה, על כן משמיענו שהוא הפליט שנשאר בימי אברהם: זה עוג שפלט מדור המבול וכו', ומתכוין וכו', דודאי ידעינן דעוג היה רשע, ובשלמא לפירוש קמא שהיה במלחמה, היה מתכוין להתנקם מאויביו שהרגו חביריו הרפאים, אבל לפירוש הב' מה כוונתו, על כן פירש מתכוין:"העברי "שבא "מעבר "הנהר, ולא היה לו קרבות עם עוג, על כרחך כוונת עוג לרעה כפירוש לעיל:

אעד דן (בראשית יד יד). שם תשש כחו וכו'. דאם לא כן מה משמיענו:

אואם אקח מכל אשר לך (בראשית יד כג). "ואם "לתת "לי "שכר וכו'. בודאי לא קאי אחוט ושרוך נעל דלעיל, דהכי היה לו לומר אם מחוט ושרוך נעל אקח מכל וכל: