Agra DeKala, Insights on Midrash, Targum and Rashi on Bereshit, Noach and Lech Lecha, Targum Yonatan 2:15/אגרא דכלה·ביאורים על מדרשים·תרגומים ופירוש רש"י לפרשות בראשית נח ולך לך·ביאורי תרגום יונתן ב׳:ט״ו

אודבר י"י אלקים (בראשית ב טו). ובנוסח ירושלמי ונס"ב. והנראה על פי מה שכתבו חכמי האמת כיון שהיה אדם בגן עדן, ואם היה מתקיים כך האיך היה באפשר לפעול פעולות מוגשמים להוליד בדומה וכיוצא. ותירצו דהיה כמו שאדם דר בבית ועליה, וכשהיה הרצון לפעול הפעולה מוגשמת, אזי היה יורד לעולם הזה והיה מתלבש בלבוש מוגשם, והיה פועל פעולות המוגשמות, כענין המלאכים שמתלבשים בלבוש גשמי כשיורדים לעולם הזה. ואחרים פירשו שהטבע הפועל אלקי בתוכו ברוחניותו פועל יוצא מכח להוליד בדומה, והבן. ובזה יובנו ב' הגרסאות, לגירסת ודב"ר פירושו הנהגה שהנהיגו הקב"ה לגן עדן, ובאמת מצטרך לשוב עוד לפעול פעולות מוגשמות בעולם הזה בכל עת. ולגירסת ונסב פירושו לקיחה, היינו שלקחו לגמרי, כי היה יכול לפעול פעולתו הכל ברוחניותו, נ"ל:

במן טוור פולחנא אתר דאיתברייא מתמן. ובנוסח ירושלמי לא נמצא זה. אפשר דשניהם דייקא מתיבת האדם דהה"א מיותרת, דלנוסח דידן בהה"א במקום החמשי, דהיינו המיצוע שבארבע קצוות היינו מקום המקדש. ולירושלמי אדרדבה הה"א מרמזת לכל החמשה מקומות שהיו בכולם פעם כאן ופעם כאן:

גלמהוי פלח באורייתא ולמינטר פקידאה. ובנוסח הירושלמי למהוי פלח באורייתא ולמיטור. והנ"ל דלפי נוסח דידן פירוש לעבד"ה (בראשית ב טו), הוא בחינה עיונית שבתורה עשין ולאוין. ולנוסח ירושלמי קאי הכל על בחינה העיונית שבתורה, כי במעשה לא היו עדיין ופירש לעבדה עשין ולשמרה לאוין, נ"ל והבן: