Agra DeKala, Insights on Midrash, Targum and Rashi on Bereshit, Noach and Lech Lecha, Targum Yonatan 2:9/אגרא דכלה·ביאורים על מדרשים·תרגומים ופירוש רש"י לפרשות בראשית נח ולך לך·ביאורי תרגום יונתן ב׳:ט׳

ארומיה מהלך חמש מאה שנין. אפשר דייק מהה"א היתירה, דהיה לו לומר ועץ חיים (בראשית ב ט), והה"א מרמזת שהיה במספר ה"א בחשבון היותר ה גדול בהחזרתו לשרשו לנעוץ סוףו בתחילתו שהם אלף לאלף ו, והבן:

בואילן דאכלין פירוהי ידעין בין טב לביש. ובנוסח הירושלמי כל מאן דאכיל מיניה מפרש בין טב לביש. נ"ל דהנה על ידי עץ הדעת נתעורר הרע שהיה בכח ונתעורר בפועל, ולא יתוקן הרע שישוב לטוב גמור עד עת בא משיחנו במהרה בימינו, ואז יהיה ביותר שאת כמו קודם החטא, כי קודם החטא לא התעורר עדיין הרע, מה שאין כן בעת שיתוקן הכל והיה גם מהרע טוב גמור, אז יהיה ביותר שאת, עיין בשלה"ק בסוד הברייתא קורין לאלפין עיינין, בכתנות עור או"ר ועו"ר (זוהר ח"א ל"ו ע"ב), כי עין בעין יראו בשוב ד' את שבות ציון (ישעיה נב ח). והנה בעת זה כל האדם להפריש בין טוב לרע ולילך אחר הטוב ולסור מהרע עד עת בא משיחנו, אזי הפעולה הוא רק לדעת ענין הרע ולהפכו לטוב גמור. וזה ענין ב' הנוסחאות, דבנוסח הירושלמי מדבר מזמני ימות עולם שעדיין לא נתגלה משיח צדקינו, על כן מפרש מפר"ש בין ט"ב לבי"ש, ובנוסח דידן מפרש בעת תיקון העולם לימות המשיח, שהיא לדעת ענין הרע ולהפכו לטוב גמור, על כן פירש ידעין בין ט"ב לבי"ש, והבן עיין בשל"ה ותבין: