Beit Yaakov on Torah, Vayechi 59/בית יעקב על התורה·ויחי נ״ט

אהקבצו ושמעו בני יעקב ושמעו אל ישראל אביכם. הענין שכתיב כאן אלו השני שמות יעקב וישראל, לרמז בזה שיעקב אבינו היה חפץ מצדו לוותר להם לגמרי על הצער שצערוהו במכירת יוסף, ועל זה מרמז השם יעקב, שיש לו בחירה לצמצם עצמו ולוותר על הכל לבלתי יתרעם כלל עליהם. כדכתיב, כי לא נחש ביעקב, וכמו שביאר אאמו"ר זללה"ה במי השלוח (ח"א פ' בלק ד"ה כי לא נחש) שנחש הוא התעקשות בדבר מבלי להסיר דבר זה מדעתו, ועל זה אמר כי לא נחש ביעקב, שאינו עומד בעקשות במדה אחת, שיש בכח בחירתו להתהפך תמיד ממדה למדה. ולא קסם בישראל, היינו שאינו צריך לנסות שום דבר לראות כפי מה שיתנהג מעצמו כך יעשה, אלא שכל מה שעולה במחשבתו הטהורה הוא מלא חיים, כי לא בא לו במחשבה שום דבר חוץ מרצון השי"ת, ועל זאת התקיפות רומז השם ישראל^קפט. וזהו שנאמר כאן, הקבצו ושמעו בני יעקב ושמעו אל ישראל אביכם, נאמר תחלה השם יעקב, לרמז שמצדו היה בכח בחירתו לצמצם עצמו ולוותר להם לגמרי, אכן היה זורח לו השי"ת מהשם ישראל לבלתי יצמצם עצמו ולוותר כ"כ, שכל תלמיד חכם שאינו נוקם ונוטר וכו' (יומא כב:). כי אם היה נתגלה אז התיקון הפנימי מאלו השבטים לא היה יתכן כלל גלות, כי כל הגאולה תלוי בהתגלות אורם של אלו השלשה שבטים. כמו שמצינו במצרים, כשאמר משה רבינו ע"ה להשי"ת (וארא ו) ואיך ישמעני פרעה, צוה לו השי"ת ליחס אל הג' שבטים ועל ידי זה יהיה בכחו לגאול את ישראל ממצרים^קצ. לפיכך העלים השי"ת התיקון שלהם מיעקב אבינו, והיה זורח לו לבל יוותר להם לגמרי. וזהו שאמר, ראובן בכורי אתה, היינו הגם שאני מחויב לך לוותר ולמחול לגמרי כי בכורי אתה, אך התיקון שלך מוכרח לילך על ידי משה רבינו ע"ה שהוא בעלה דמטרוניתא, כדאיתא בזוה"ק (ויחי רלו:) כי אצלו יפתח השי"ת כל הפנימיות, כדאיתא בתיקוני זוה"ק (תיקון יג דף כט.) יעקב מלבר ומשה מלגו ואזי יתגלה התיקון שלך^קצא: