Beit Yaakov on Torah, Vayechi 86/בית יעקב על התורה·ויחי פ״ו

אויישם בארון במצרים. איתא בזוה"ק (ויחי רנא.) תרי יודי"ן אמאי, אלא יוסף נטר ליה ברית לתתא ונטיר ליה ברית לעילא אסתלק מעלמא אתשוי בתרי ארוני בארון לתתא ובארון לעילא. ארון דלעילא מאן איהו, אלא כמד"א (יהושע ו) הנה ארון הברית אדון כל הארץ, דארון דלעילא ארון הברית אקרי, דהא לא ירית ליה אלא מאן דנטר ברית, ובגין דיוסף נטר ליה לברית אתשוי בתרי ארוני וכו'. היינו כי שני היודי"ן הם יו"ד דלעילא ויו"ד דלתתא, ורומזין לארון דלעילא וארון דלתתא. הארון דלתתא הוא המפסיק בין הגוף להעפר לבלתי יתחבר להעפר ויתבטל שם לגמרי, רק שנשאר בהגוף קוסטא דחיותא כענין הקוסטא הנמצא בהאדם בעת שישן, כדאיתא בזוה"ק (לך פג.) שעל ידה מקיץ האדם משנתו ונתעורר אצלו מחדש כל הנפש שלו. כמו כן אחר מיתת האדם נשאר בהגוף הבלא דגרמי, כדאיתא בזוה"ק (שלח קסט), שעל ידה יתעורר האדם בזמן תחיית המתים^רכג. וזה התעורר על ידי יוסף הצדיק, כי הוא שומר הברית של ישראל, היינו שהוא שומר בעוה"ז לבלתי יתפשט אדם את עצמו, רק שיניח בכל תאותו מקום לכבודו ית', ולעומת זה מצמצם השי"ת ג"כ תוקף גבורתו לבלתי תת השפעתו בבת אחת עד שיתבטל כל הכח של האדם, אלא מוריד אותה בהדרגה, כדי שיהיה מקום להאדם גם כן ויהיה בכחו לקבלה. וכמו שמצינו בדור המבול שלא חפצו בצמצום, שאמרו מה שדי כי נעבדנו, והתפשטו עצמם בכל התאות מאד בזדון ולא נתנו מקום לכבודו ית'. לפיכך הוריד השי"ת כנגדם השפעתו ג"כ בלי צמצום רק בגודל התפשטות בבת אחת עד שנתבטלו לגמרי^רכד. ולא נשאר כי אם נח, מפני שעשה תיבה סביביו, היינו מפני שהוא הניח תמיד אויר סביביו בינו ובין התאוה, ולכך עשה לו השי"ת ג"כ אויר בינו ובין השפעתו ית' שלא יעבור עליו ההשפעה בבת אחת, אלא שההשפעה עצמה תעמוד מרחוק ושיתהוה ממנה כותל ומחיצה להגין עליו, וזה עצמה היה הגנת התיבה שסככה בעדו מסביב. וזה הוא נמי הענין מהארון דלתתא, שעל ידי שהאדם עושה תמיד לעצמו הפסק לבלתי יתבטל הגוף שהוא בשר, וכמו שאמרו ז"ל (סוטה ה.) בשר ב'ושה ס'רוחה ר'מה. היינו שעומד ומוכן להפסד ולביטול, והוא נותן סביביו אויר, היינו כשפוגע בו תאוה של נאוף או של רציחה הוא מפסיק באויר בינו ובין התאוה או הכעס לבלתי יגיע אצלו. וזה האויר נקרא ארון דלתתא, שעליה רומז יו"ד דלתתא, היינו הצמצום של אדם. ועל ידי זה עושה השי"ת כנגדו ארון דלעילא, וכמו דאיתא שם ארון דלעילא מאן איהו, אלא כד"א הנה ארון הברית אדון כל הארץ וכו'. היינו שהשי"ת מצמצם כנגדו גודל כח התפשטות אורו כדי שיהיה מקום להאדם גם כן לבלתי יתבטל. ועל זה הצמצום רומז יו"ד דלעילא. וממילא נשאר בו בהאדם אחר מיתתו הארון דלתתא, שלא יתחבר אל העפר ויתבטל לגמרי, אלא שנשאר בו תמיד קוסטא דחיותא במה להקיצו^רכה:

בברוך ה' אשר גמלני טוב לגמור ספר בית יעקב ספר בראשית כן יעזרני ה' להתחיל ולגמור חידושי תורה בכל יום ולא ימושו מפינו ומפי זרענו וזרע זרענו מעתה ועד עולם: