Biurei Tanya·Biurei Tanya by Alter Simchovitz·Likkutei Amarim·Chapter 41ביאורי תניא·ביאורי תניא - שימחוביץ·אלטר·ליקוטי אמרים·פרק מא

אפרק מא
ראשית העבודה ועיקרה ושרשה ע' בקונטרס העבודה אעת"ר ט,ב¹²⁵ יראה זו היא התחלת העבודה ויסודה וכמ"ש בסש"ב פמ"א שהיא ראשית כו' ע"ש.

בהמאמר בשבילי נבה"ע בסנהדרין לז,א ופרש"י חשוב אני כעולם מלא.

גולעבדו ולעשות רצונו בכל מיני עבודת עבד (לא ע"פ טו"ד בבחי' אה' כ"א בבחי' ביטול לו ולרצונו ית') ע' וביום שמחתכם רנ"ו מז,א¹²⁶ כוונה הב' שיכון ברצה"ע המלובש בתו"מ היינו בחי' אור הפרטי מבחי' רצה"ע שמאיר בהע"ס ע"ש.

דהל' בזוהר פ' בהר ק"ח. מאי עול מלכות שמים אלא כהאי תורא דיהבין עלי' עול בקדמייתא בגין לאפקא מיני' טב לעלמא ואי לא קביל עלי' ההוא עול לא עביד מידי ה"נ כו'. ולבתר דיפליח בי' בכל מה דאצטריך ואי לא קביל עלי' בקדמייתא לא ייכול למפלח כו' ואי האי כו'.

האל יוציא אדם עצמו מהכלל ע' בקונטרס עץ חיים אות ז'.

וע' במים רבים הגדול אות קצ"ב דף קכט,א¹²⁷ כי היראה והעבודה נחשבות לשתי מצוות במנין תרי"ג ואינן מעכבות זו את זו רק שאי"ז עבודה שלימה כי לקיים מ"ש ועבדהו בלב שלם זהו ע"י היראה דוקא ועכ"ז גם בלא יראה נק' עבודה גמורה ע"ש.

זיחוד קוב"ה ושכינתי' וגו' ויחוד זה הוא רצונו האמיתי בהג"ה: וגם עי"ז יתמתקו ג"כ הגבורות בחסדים ממילא כו' שתרי"ג מצות התורה נמשכים מחיוורתא דא"א כו'. רס"ו לא,א¹²⁸ רצונו האמיתי ובהג"ה המתקת הגבורות בחסדים דע"י שז"ע תליסר חיוורתי דא"א. גבורה דעתיק הוא שנמשך בחי' מקו"ח להחיות בבחי' צמצום (לא בחי' עצמות האור כ"א הארה ע"י הצמצום כו') ושיהי' בחי' הסתלקות מיד למקורו וזהו"ע שהרצון בבחי' מטולמ"ט כו', אמנם החסדים דעת"י הוא כו' להיות נמשך כמים כו' שלא נשתנה מהותם בירידתם כו' וגם טבעם להיות נמשך מגובה כו' ובזה נמשך בחי' העצמות ממש שלא ע"י צמצום כלל ולכן עי"ז מתמתקים הגבורות בעת"י היינו שמתבטל הצמצום ומאיר בחי' העצמות ע"ש, ועוד מהל' ממילא באנכי עטר"ת בסופו¹²⁹.

ח[אבל יחוד נפשו והתכללותה] בתר"ס שבועות הבייגין שקודם האחרון¹³⁰, עיקר אה' הטבעית היא בבחי' התכללות ודביקות באלקות מלמטלמ"ע כמ"ש הסש"ב אבל יחוד נפשו והתכללותה כו' בזה חפץ כו' מאהבה הטבעית כו' לדבקה כו' ולהיות שהצמאון הוא בבחי' עצמות לכן לא ירווה צמאונו בהמצוות דמ"מ הוא בחי' המשכת שערות בלבד רק ע"י ביטול כל עצמותו שאינו חפץ לעצמו כלל כ"א חפץ במה שהוא רצה"ע ולכן יחפוץ בההמשכה (עם שהוא רק בבחי' שערות אבל כך הוא רצונו).

טע' בד"ה תחת אשר לא עבדת תבוא מג,ב אבל שמחה של מצוה כו' מה שעי"ז מרווה נפשו הצמאה כו' ע"ז מצווה כל אדם וע' בסש"ב ספמ"א גבי אבל יחוד נפשו והתכללותה ע"ש. ויש לתווך זה עם הרשום קודם משבועות תר"ס ודוק.