Chabad Library · Otzar HaChassidim
Hilchos Amirah LeNochri·
אא
ספק אם ליקטן בשביל ישראל950, או שידוע שליקטן בשביל ישראל ואין ידוע אם נלקטו היום או לאו951, אסורות בו ביום952 וגם לערב בכדי שיעשו953. ואע"פ שהוא ספק דברי סופרים אין הולכין בו להקל הואיל והוא דבר שיש לו מתירין954 (שוע"ר שכה, י), דהיינו אחר שימתין בכדי שיעשו, לפיכך אין אומרים כאן ספק דברי סופרים להקל (שוע"ר תקטו, ג).
ספק אם ליקטן בשביל ישראל950, או שידוע שליקטן בשביל ישראל ואין ידוע אם נלקטו היום או לאו951, אסורות בו ביום952 וגם לערב בכדי שיעשו953. ואע"פ שהוא ספק דברי סופרים אין הולכין בו להקל הואיל והוא דבר שיש לו מתירין954 (שוע"ר שכה, י), דהיינו אחר שימתין בכדי שיעשו, לפיכך אין אומרים כאן ספק דברי סופרים להקל (שוע"ר תקטו, ג).
בב
ויש אומרים955 שלערב מותר מיד956, שכיון שאיסור זה אינו אלא כעין קנס957 שלא יבא לומר לנכרי לעשות לו בשבת, לא החמירו בספיקו אע"פ שיש לו מתירין. והעיקר כסברא הראשונה (שוע"ר שכה, י), שכן הכריעו הפוסקים לפסוק כהמחמירין958 (קו"א תקטו, ג).
ויש אומרים955 שלערב מותר מיד956, שכיון שאיסור זה אינו אלא כעין קנס957 שלא יבא לומר לנכרי לעשות לו בשבת, לא החמירו בספיקו אע"פ שיש לו מתירין. והעיקר כסברא הראשונה (שוע"ר שכה, י), שכן הכריעו הפוסקים לפסוק כהמחמירין958 (קו"א תקטו, ג).
גג
ואף לפי סברא האחרונה לא הקילו אלא בכגון שהנכרי אמר לישראל מערב שבת ליתן לו פירות בשבת והלך לבית הנכרי ונתן לו, שאז יש להסתפק שמא ליקט פירות אלו בשבת בשביל ישראל והיה בדעתו מערב שבת על פירות אלו ללקטם לו בשבת, או שמא היה בדעתו ללקוט לו פירות אחרים ופירות אלו ליקטם לעצמו או לנכרי אחר ואחר כך נמלך ונתנם לישראל כשבא אצלו959, וכן כל כיוצא בזה. אבל נכרי שהביא דורון לישראל960 או שהביא למכור בעיר שרובה ישראל961 אין תולין להקל שמא ליקטן מתחלה לעצמו ואחר כך נמלך להביאן לכאן, אלא מן הסתם ליקטן מתחלה לשם כך. וכן אין לתלות להקל שמא ליקטן מערב שבת, לפי שנכרי המביא דורון או למכור מן הסתם הוא מתכוין להביא מן המשובח ומביא מאותן שליקט היום962. וכן לענין צידה ביום טוב (שוע"ר שכה, י), דכיון שהנכרי הביא דורון לישראל, מן הסתם ליקט או צד היום בשביל הישראל שהביא לו (שוע"ר תקטו, ג).
ואף לפי סברא האחרונה לא הקילו אלא בכגון שהנכרי אמר לישראל מערב שבת ליתן לו פירות בשבת והלך לבית הנכרי ונתן לו, שאז יש להסתפק שמא ליקט פירות אלו בשבת בשביל ישראל והיה בדעתו מערב שבת על פירות אלו ללקטם לו בשבת, או שמא היה בדעתו ללקוט לו פירות אחרים ופירות אלו ליקטם לעצמו או לנכרי אחר ואחר כך נמלך ונתנם לישראל כשבא אצלו959, וכן כל כיוצא בזה. אבל נכרי שהביא דורון לישראל960 או שהביא למכור בעיר שרובה ישראל961 אין תולין להקל שמא ליקטן מתחלה לעצמו ואחר כך נמלך להביאן לכאן, אלא מן הסתם ליקטן מתחלה לשם כך. וכן אין לתלות להקל שמא ליקטן מערב שבת, לפי שנכרי המביא דורון או למכור מן הסתם הוא מתכוין להביא מן המשובח ומביא מאותן שליקט היום962. וכן לענין צידה ביום טוב (שוע"ר שכה, י), דכיון שהנכרי הביא דורון לישראל, מן הסתם ליקט או צד היום בשביל הישראל שהביא לו (שוע"ר תקטו, ג).
דד
אבל אם הפירות ניכרים שלא נתלשו היום963 כגון שהן כמושין964, וכן אם ניכרים הדגים שניצודו מערב יום טוב965 כגון שנס ליחן966 ואדמומית שתחת לחייהן שבודקין אותן שם967, מותרין אף למי שהובאו בשבילו, אם ידוע שבאו מתוך התחום. והוא הדין אם הובאו לו בתחלת ליל יום טוב ראשון בענין שבודאי נלקטו וניצודו מערב יום טוב968 (שוע"ר תקטו, ה).
אבל אם הפירות ניכרים שלא נתלשו היום963 כגון שהן כמושין964, וכן אם ניכרים הדגים שניצודו מערב יום טוב965 כגון שנס ליחן966 ואדמומית שתחת לחייהן שבודקין אותן שם967, מותרין אף למי שהובאו בשבילו, אם ידוע שבאו מתוך התחום. והוא הדין אם הובאו לו בתחלת ליל יום טוב ראשון בענין שבודאי נלקטו וניצודו מערב יום טוב968 (שוע"ר תקטו, ה).
הה
וכל זה כשאין כאן אלא ספק אחד, שמא נלקטו וניצודו מאתמול בשביל ישראל, או שמא ליקט וצד היום ובשביל נכרי ואחר כך נמלך והביאן לישראל, אבל אם הוא בענין שיש להסתפק שמא נלקט וניצוד מאתמול וגם יש להסתפק שמא ליקט וצד לצרכו או לצורך נכרי אחר ואחר כך נמלך והביאן לישראל, כיון שיש כאן ב' ספיקות להקל הרי אלו מותרים באכילה969 במוצאי יום טוב מיד970, ואין צריך להמתין בכדי שיעשו (שוע"ר תקטו, ג).
וכל זה כשאין כאן אלא ספק אחד, שמא נלקטו וניצודו מאתמול בשביל ישראל, או שמא ליקט וצד היום ובשביל נכרי ואחר כך נמלך והביאן לישראל, אבל אם הוא בענין שיש להסתפק שמא נלקט וניצוד מאתמול וגם יש להסתפק שמא ליקט וצד לצרכו או לצורך נכרי אחר ואחר כך נמלך והביאן לישראל, כיון שיש כאן ב' ספיקות להקל הרי אלו מותרים באכילה969 במוצאי יום טוב מיד970, ואין צריך להמתין בכדי שיעשו (שוע"ר תקטו, ג).
וו
אם הוא ספק אם הובא מחוץ לתחום, אסור למי שהובא בשבילו971, עד למוצאי שבת בכדי הבאה מחוץ לתחום, מפני שהוא דבר שיש לו מתירין972. ולהאומרים שבאיסור כזה שאינו אלא כעין קנס שלא יבא לומר לנכרי לעשות בשבת לא החמירו בספיקו אע"פ שיש לו מתירין כמו שנתבאר למעלה, אף כאן מותר באכילה אפילו למי שהובא בשבילו אפילו בו ביום973, וכבר נתבאר שהעיקר כסברא הראשונה (שוע"ר שכה, יד).
אם הוא ספק אם הובא מחוץ לתחום, אסור למי שהובא בשבילו971, עד למוצאי שבת בכדי הבאה מחוץ לתחום, מפני שהוא דבר שיש לו מתירין972. ולהאומרים שבאיסור כזה שאינו אלא כעין קנס שלא יבא לומר לנכרי לעשות בשבת לא החמירו בספיקו אע"פ שיש לו מתירין כמו שנתבאר למעלה, אף כאן מותר באכילה אפילו למי שהובא בשבילו אפילו בו ביום973, וכבר נתבאר שהעיקר כסברא הראשונה (שוע"ר שכה, יד).
זז
וביום טוב שני של גלויות יש להקל974 בספק אם הביאו ביום טוב מחוץ לתחום בשביל ישראל, אף למי שהובא בשבילו, כיון שיש כאן ב' ספיקות, שהרי יום טוב שני עיקר תקנתו מחמת הספק975. אבל ביום טוב ראשון יש להחמיר אף בספק כיון שהוא דבר שיש לו מתירין976 (שוע"ר תקטו, טז).
וביום טוב שני של גלויות יש להקל974 בספק אם הביאו ביום טוב מחוץ לתחום בשביל ישראל, אף למי שהובא בשבילו, כיון שיש כאן ב' ספיקות, שהרי יום טוב שני עיקר תקנתו מחמת הספק975. אבל ביום טוב ראשון יש להחמיר אף בספק כיון שהוא דבר שיש לו מתירין976 (שוע"ר תקטו, טז).
חח
ואף ביו"ט ראשון לא נאסר אלא כשהנכרי שהביא הדורון הוא דר חוץ לעיר, או שהוא דר בעיר אלא שפירותיו הן חוץ לעיר, אבל נכרי הדר בעיר ויש לו פירות בעיר כיוצא באלו שהביא להישראל977, מותר אף למי שהובא בשבילו אפילו הוא יום טוב ראשון, לפי שאין כאן ספק כלל אלא הוא בודאי דמן הסתם הביא מפירותיו שבעיר (שוע"ר תקטו, יז). ואנו אומרים כאן נמצאו וכאן היו (שוע"ר שכה, טו).
ואף ביו"ט ראשון לא נאסר אלא כשהנכרי שהביא הדורון הוא דר חוץ לעיר, או שהוא דר בעיר אלא שפירותיו הן חוץ לעיר, אבל נכרי הדר בעיר ויש לו פירות בעיר כיוצא באלו שהביא להישראל977, מותר אף למי שהובא בשבילו אפילו הוא יום טוב ראשון, לפי שאין כאן ספק כלל אלא הוא בודאי דמן הסתם הביא מפירותיו שבעיר (שוע"ר תקטו, יז). ואנו אומרים כאן נמצאו וכאן היו (שוע"ר שכה, טו).
טט
ואפילו יש להנכרי ב' בתים ובהן פירות, אחד מהן תוך התחום והב' חוץ לתחום, אין חוששין שמא הביא מאותן שחוץ לתחום אלא מן הסתם הביא מאותן שבתוך התחום שהן קרובים יותר לעיר978 (שוע"ר תקטו, יז). אבל אם יש לו ב' בתים חוץ לתחום ואחד בתוך התחום יש לחוש לרוב הבתים שהם חוץ לתחום979 (שוע"ר שכה, טו).
ואפילו יש להנכרי ב' בתים ובהן פירות, אחד מהן תוך התחום והב' חוץ לתחום, אין חוששין שמא הביא מאותן שחוץ לתחום אלא מן הסתם הביא מאותן שבתוך התחום שהן קרובים יותר לעיר978 (שוע"ר תקטו, יז). אבל אם יש לו ב' בתים חוץ לתחום ואחד בתוך התחום יש לחוש לרוב הבתים שהם חוץ לתחום979 (שוע"ר שכה, טו).