Igros Kodesh Admur HaZaken·Igros Kodesh of the Alter Rebbe·Letter 15אגרות קודש אדמו״ר הזקן·אגרות-קודש אדמו"ר הזקן·אגרת טו

אאגרת טו
[לפני תק"נ]

בלהשכילך¹⁰⁴⁰ בינה¹⁰⁴¹, כי לא זו הדרך¹⁰⁴² ישכון אור¹⁰⁴³ ה' להיות חפץ בחיי בשרים¹⁰⁴⁴ ובני ומזוני¹⁰⁴⁵, כי ע"ז ארז"ל בטל¹⁰⁴⁶ רצונך כו', דהיינו שיהי' רצונו בטל במציאות, ולא יהיה לו שום רצון כלל בעניני עולם הזה כולם הנכללים בבני חיי ומזוני, וכמארז"ל שעל¹⁰⁴⁷ כרחך אתה חי¹⁰⁴⁸.

גוביאור הענין הוא רק אמונה אמיתית ביוצר בראשית¹⁰⁴⁹, דהיינו שהבריאה¹⁰⁵⁰ יש מאין הנק' ראשית חכמה¹⁰⁵¹, והיא חכמתו שאינה מושגת לשום נברא, הבריאה¹⁰⁵² הזאת היא בכל עת ורגע¹⁰⁵³, שמתהוים כל הברואים יש מאין מחכמתו¹⁰⁵⁴ ית' המחיה את הכל, וכשיתבונן האדם בעומק הבנתו ויצייר בדעתו הווייתו מאין בכל רגע ורגע ממש, האיך יעלה על דעתו כי רע לו או שום יסורים¹⁰⁵⁵ מבני חיי ומזוני או שארי יסורין בעולם, הרי האין שהיא חכמתו יתברך הוא מקור החיים והטוב והעונג, והוא העדן¹⁰⁵⁶ שלמעלה מעוה"ב¹⁰⁵⁷. רק מפני שאינו מושג, לכן נדמה לו רע או יסורים, אבל באמת אין רע יורד מלמעלה¹⁰⁵⁸ והכל טוב, רק שאינו מושג לגודלו ורב¹⁰⁵⁹ טובו. וזהו עיקר האמונה שבשבילה נברא האדם, להאמין דלית אתר פנוי מיני'¹⁰⁶⁰ ובאור פני מלך חיים¹⁰⁶¹, ועל כן עוז וחדוה במקומו¹⁰⁶², הואיל והוא רק טוב כל היום¹⁰⁶³.

דועל כן ראשית הכל שישמח האדם ויגל בכל עת ושעה, ויחיה ממש באמונתו¹⁰⁶⁴ בה' המחיה ומטיב עמו בכל רגע. ומי שמתעצב¹⁰⁶⁵ ומתאונן מראה בעצמו שיש לו מעט¹⁰⁶⁶ רע ויסורין וחסר לו איזה טובה, והרי זה¹⁰⁶⁷ ככופר ח"ו. ועל כן הרחיקו¹⁰⁶⁸ מדת העצבות במאד חכמי האמת. אבל המאמין לא יחוש¹⁰⁶⁹ משום יסורין בעולם, ובכל עניני העולם הן ולאו שוין אצלו בהשוואה אמיתית. ומי שאין שוין לו, מראה בעצמו שהוא מערב רב דלגרמייהו עבדין¹⁰⁷⁰, ואוהב את עצמו לצאת מתחת יד ה' ולחיות בחיי הגוים בשביל אהבתו את עצמו, ועל כן הוא חפץ בחיי בשרים ובני ומזוני, כי זה טוב לו ונוח לו שלא נברא¹⁰⁷¹, כי עיקר בריאת האדם בעוה"ז הוא בשביל לנסותו¹⁰⁷² בנסיונות אלו ולדעת¹⁰⁷³ את אשר בלבבו, אם יפנה לבבו אחרי אלהים אחרים, שהם¹⁰⁷⁴ תאוות הגוף המשתלשלים¹⁰⁷⁵ מסטרא אחרא ובהם הוא חפץ, או אם חפצו ורצונו לחיות חיים אמיתים המשתלשלים מאלקים חיים, אף שאינו יכול¹⁰⁷⁶, ויאמין¹⁰⁷⁷ שבאמת הוא חי בהם, וכל צרכיו וכל עניניו משתלשלים באמת בפרטי פרטיותיהם שלא מסטרא אחרא, כי מה' מצעדי גבר כוננו¹⁰⁷⁸, ואין מלה¹⁰⁷⁹ כו', ואם כן הכל טוב בתכלית רק שאינו מושג. ובאמונה זו באמת נעשה הכל טוב¹⁰⁸⁰ גם בגלוי, שבאמונה זו שמאמין שהרע הנדמה בגלוי כל חיותו הוא מטוב העליון, שהיא חכמתו יתברך שאינה מושגת, והיא העדן שלמעלה מעוה"ב, הרי באמונה זו נכלל ומתעלה באמת הרע המדומה בטוב העליון הגנוז¹⁰⁸¹.

השני[או]ר זלמן הנ"ל