Chabad Library · The Alter Rebbe
Igros Kodesh Admur HaZaken·
אאגרת כח
[תקנ"ב]
[תקנ"ב]
במה1729 רב טובך אשר צפנת ליראיך1730 וגו'. הנה בכלל עובדי ה' יש ב' בחי' ומדרגות חלוקות מצד שורש1731 נשמתם למעלה מבחי' ימין ושמאל. דהיינו שבחי' שמאל היא מדת הצמצום וההסתר בעבודת ה', כמ"ש והצנע לכת1732 כו', במסתרים תבכה1733 כו'1734, כל העוסק בתורה בסתר1735 כו'. והנה ממדה זו נמשכה גם כן בחי' הצמצום והגבול בעבודת ה', כמו בצדקה1736 להיות נידון בהשג יד1737, והמבזבז אל יבזבז יותר מחומש1738, וכה"ג בת"ת ושארי מצות1739 די לו שיוצא ידי חובתו מחיוב מפורש שחייבתו התורה בפירוש לקבוע עתים1740 כו'. אך בחי' ימין היא מדת החסד וההתפשטות בעבודת ה' בהתרחבות בלי צמצום והסתר1741 כלל כמ"ש ואתהלכה ברחבה1742 כו'1743. וממנה נמשך גם כן מ"ש רז"ל זרוק מרה בתלמידים1744 כו'1745. וגם בלי צמצום וגבול כלל, ואין מעצור1746 לרוח נדבתו בין בצדקה ובין בת"ת ושארי מצות1747, ולא די לו לצאת ידי חובתו בלבד אלא עד בלי די1748 כו'.
גוהנה כל איש ישראל צריך להיות כלול מב' בחי' אלו, ואין לך דבר שאין לו מקום1749, ולכן מצינו כמה דברים מקולי בית שמאי ומחומרי בית הלל1750, ללמדנו שאף בית שמאי ששרש נשמתם מבחי' שמאל העליון1751, ולכן היו דנין להחמיר תמיד בכל איסורי התורה, ובית הלל שהיו מבחי' ימין העליון היו מלמדין זכות להקל ולהתיר איסורי בית שמאי, שיהיו מותרים מאיסורם ויוכלו לעלות למעלה1752, אעפ"כ בכמה דברים היו בית שמאי מקילין, מפני התכללות שרש נשמתם שהוא כלול גם מימין, וכן שורש נשמת בית הלל כלול גם משמאל. כידוע דרך ומדות1753 קדש העליון, דלית תמן קיצוץ ופירוד1754 ח"ו וכל המדות כלולות זו מזו1755, ולכן הם1756 מיוחדות זו בזו כידוע לי"ח, וכדכתיב באברהם שהוא מדת החסד והאהבה עתה ידעתי כי ירא אלהים אתה1757, על ידי שלבש מדת הגבורה ויעקוד את יצחק בנו1758 ויקח1759 את המאכלת1760 כו'. ומה שאמר הכתוב אברהם אוהבי1761 ופחד יצחק1762, הנה ההפרש וההבדל הזה1763 הוא בבחי' גילוי והעלם, שבמדת יצחק הפחד הוא בבחי' גילוי והאהבה מסותרת בבחי' העלם והסתר, וההיפך במדת אברהם אבינו ע"ה.
דוזהו שאמר דהע"ה מה רב טובך וגו', כלומר שמדת הטוב והחסד, אשר היא בבחינת העלם והסתר אצל כל מי ששורש נשמתו מבחי' שמאל, הנק'1764 בשם יראיך, כמדת בית שמאי, הנה אף שהוא טוב הגנוז וצפון אעפ"כ הוא רב וגדול מאד, כמו מדת הגדולה והחסד ממש שמבחי' ימין, ושתיהן הן מבחי' גילוי בלי גבול ומדה ושיעור. וז"ש מה רב טובך1765, כלומר בלי גבול ומדה, בין הטוב אשר צפנת ליראיך, ובין אשר פעלת לחוסים בך1766, שהם בעלי הבטחון שמבחי' ימין, וחסדם וטובם1767 הוא גם כן בבחי' גילוי והתפשטות נגד בני אדם, ולא בבחינת צמצום והסתר כלל (ומ"ש ליראיך, ולא ביראיך, היינו משום שכל מה שהוא בבחינת העלם בכל נשמה הנה בחי' זו אינה מלובשת1768 תוך הגוף במוחו ולבו, אלא הוא1769 בבחינת מקיף מלמעלה, ומשם היא מאירה למוחו ולבו לעתים הצריכים להתעוררות בחי' זו, שתתעורר ותאיר למוחו ולבו כדי לבא לידי מעשה בפועל ממש).
הואמר ע"כ אשר1770 רב טוב לבית ישראל1771, הצפון והגלוי1772 הוא בבחי' בלי גבול ומדה, לפי ערך נפשותם1773 המלובשת בגוף, לכן גם אתה ה' תתנהג עמהם במדת חסדך הגדול בלי גבול ותכלית, הנק' רב חסד. דאית חסד ואית חסד1774, אית חסד עולם שיש כנגדו ולעומתו1775 מדת הדין ח"ו, למעט ולצמצם חסדו וטובו. אבל חסד עליון הנק' רב חסד אין כנגדו מדת הדין למעט ולצמצם רוב חסדו1776 מלהתפשט בלי גבול ותכלית, כי הוא נמשך מבחי' סוכ"ע וטמירא דכל טמירין1777 הנק' כתר עליון1778. וז"ש תסתירם בסתר פניך1779 וגו' תצפנם בסוכה וגו'.
וואחר הדברים1780 האלה נפשי בשאלתי1781 לעורר רב חסד ורב טוב, טוב הגנוז והצפון בלב כל אנ"ש, מן העלם אל הגילוי לבא לידי מעשה, למלאות ידם לה'1782 ביד מלאה ורחבה1783, ע"י ציר נאמן1784 מוכ"ז ה"ה הרבני המופלא בתורה ויראת ה' היא אוצרו כמו"ה שמואל1785 נר"ו, למלאות מחסורי נפשות אביונים [נ]קיים1786, מכל אנ"ש הנוסעים למחננו, חדשים גם ישנים1787, ולכלכלם לחם ומזון כל ימות החול. כי בעלי בתים מעט מזעיר בקהלתינו יוצאים ידי חובתם די והותר בשבתות ויו"ט, אשר בכל שבת ושבת לא פחות מד' או ה' מנינים, ולפעמים יותר מעשרים מנינים אביונים, אך בימות החול כשל הסבל1788. ולזאת העמדנו להם אכסניא מיוחדת הנקרא גאר קיך1789, וההוצאה מרובה מאוד, ועולה סך עצום לשנה. מלבד עוד דברים ההכרחיים המבוארים במכתב דאשתקד1790 באריכות המעשה. ועוד נוסף עליהם כהיום הוצאה חדשה אשר נתחדשה באסיפה שמקרוב.
זולזה ההכרח לא יג[ונה] להוסיף על הערכה דאשתקד עד שליש מלבר1791, או מלגאו, נהרא נהרא ופשטי'1792, ולפי ראות עיני שוד"ר מוכ"ז נ"י. ואם שגיתי אתי תלין1793, ועמהם הסליחה ואהבתם תכסה1794 וכו'.
חומגודל בטחוני, שלא ישליכו דברי אחרי גום1795 ח"ו, לתת מגרעות1796 בקדש ח"ו, כי מעלין בקודש1797, וכל המוסיף יוסיפו לו ברכה וחיים1798, קצרתי בתחנונים, ואומר שלום שלום למעשה הצדקה1799 וחיים עד העולם1800.
טכ"ד אוהב נפשם דורש שלומם1801 הטוב מלב ונפש חפצה1802
ישניאור זלמןב"ר ברוך זללה"ה
יאומדי דברי זכור אזכור1803 את אשר כבר עשוהו1804 אשתקד, אודות הצדיק המפורסם אשר בצילו נחי' בגוים מו"ה זוסמאן1805 שי', לשלוח לו כמסת ידו1806 פדיון נפשות ביתו1807, ולרשום בפנקס שתחת יד מוכ"ז, להיות שמותם לזכרון לפני ה'1808 שומע בקול עבדיו1809, המעתירים לה' עתרת שלום ואמת1810 לעמו אכי"ר [...].