Chabad Library · The Alter Rebbe
Igros Kodesh Admur HaZaken·
אאגרת קט
והיה5644 מעשה הצדקה שלום ועבודת הצדקה השקט ובטח עד עולם5645. להבין ההפרש שבין מעשה לעבודה, ובין שלום5646 להשקט ובטח כו'5647, ע"פ מה שארז"ל5648 על פסוק5649 עושה שלום במרומיו, כי מיכאל שר של מים וגבריאל שר של אש ואין מכבין זה את זה. כלומר שמיכאל שר של חסד, הנק'5650 בשם מים היורדים5651 ממקום גבוה למקום נמוך, והוא בחי' ההשפעה והתפשטות החיות מעולמות עליונים לתחתונים, ובחי' אש שטבעה5652 לעלות למעלה היא בחי' הגבורה והסתלקות השפעת החיים5653 ממטה למעלה, שלא להשפיע רק בצמצום עצום ורב, והן מדות נגדיות5654 והפכיות זו לזו. והיינו כשהן בבחי' מדות לבדן. אך הקב"ה עושה שלום ביניהם5655, דהיינו על ידי גילוי שמתגלה בהן הארה רבה והשפעה עצומה מאד מאור א"ס ב"ה, אשר כשמו כן הוא5656 שאינו בבחי' מדה ח"ו, אלא למעלה מעלה עד אין קץ אפילו מבחי' חב"ד5657 מקור המדות5658, ואזי5659 המדות נגדיות של מיכאל וגבריאל נכללות במקורן ושרשן והיו לאחדים5660 ממש, ובטלים באורו יתברך המאיר להם בבחי' גילוי. ואזי מתמזגים ומתמתקים5661 הגבורות בחסדים על ידי בחי' ממוצעת קו המכריע ומטה כלפי חסד5662, היא מדת הרחמים הנק' בשם תפארת בדברי חכמי האמת, לפי שהיא כלולה מב' גוונין לובן ואודם המרמזים לחסד וגבורה. ולכן סתם שם הוי' ב"ה שבכל התורה מורה על מדת התפארת כמ"ש בזה"ק5663, לפי שכאן הוא בחי' גילוי אור א"ס ב"ה הארה רבה ביתר שאת משאר מדותיו הקדושות יתברך. והנה אתערותא דלעילא, לעורר גילוי הארה רבה והשפעה עצומה הנ"ל מאור א"ס ב"ה לעשות שלום הנ"ל, היא באתערותא דלתתא, במעשה הצדקה והשפעת חיים חן וחסד ורחמים5664 למאן דלית ליה מגרמי' כלום5665 ולהחיות רוח שפלים5666 כו'.
והיה5644 מעשה הצדקה שלום ועבודת הצדקה השקט ובטח עד עולם5645. להבין ההפרש שבין מעשה לעבודה, ובין שלום5646 להשקט ובטח כו'5647, ע"פ מה שארז"ל5648 על פסוק5649 עושה שלום במרומיו, כי מיכאל שר של מים וגבריאל שר של אש ואין מכבין זה את זה. כלומר שמיכאל שר של חסד, הנק'5650 בשם מים היורדים5651 ממקום גבוה למקום נמוך, והוא בחי' ההשפעה והתפשטות החיות מעולמות עליונים לתחתונים, ובחי' אש שטבעה5652 לעלות למעלה היא בחי' הגבורה והסתלקות השפעת החיים5653 ממטה למעלה, שלא להשפיע רק בצמצום עצום ורב, והן מדות נגדיות5654 והפכיות זו לזו. והיינו כשהן בבחי' מדות לבדן. אך הקב"ה עושה שלום ביניהם5655, דהיינו על ידי גילוי שמתגלה בהן הארה רבה והשפעה עצומה מאד מאור א"ס ב"ה, אשר כשמו כן הוא5656 שאינו בבחי' מדה ח"ו, אלא למעלה מעלה עד אין קץ אפילו מבחי' חב"ד5657 מקור המדות5658, ואזי5659 המדות נגדיות של מיכאל וגבריאל נכללות במקורן ושרשן והיו לאחדים5660 ממש, ובטלים באורו יתברך המאיר להם בבחי' גילוי. ואזי מתמזגים ומתמתקים5661 הגבורות בחסדים על ידי בחי' ממוצעת קו המכריע ומטה כלפי חסד5662, היא מדת הרחמים הנק' בשם תפארת בדברי חכמי האמת, לפי שהיא כלולה מב' גוונין לובן ואודם המרמזים לחסד וגבורה. ולכן סתם שם הוי' ב"ה שבכל התורה מורה על מדת התפארת כמ"ש בזה"ק5663, לפי שכאן הוא בחי' גילוי אור א"ס ב"ה הארה רבה ביתר שאת משאר מדותיו הקדושות יתברך. והנה אתערותא דלעילא, לעורר גילוי הארה רבה והשפעה עצומה הנ"ל מאור א"ס ב"ה לעשות שלום הנ"ל, היא באתערותא דלתתא, במעשה הצדקה והשפעת חיים חן וחסד ורחמים5664 למאן דלית ליה מגרמי' כלום5665 ולהחיות רוח שפלים5666 כו'.
בומודעת זאת5667 מה שאמרו רז"ל5668 על העוסק בתורה לשמה משים שלום בפמליא של מעלה ובפמליא של מטה, פמליא של מעלה הם השרים והמדות הנ"ל, שהן ההיכלות עליונים בעולם הבריאה שבזה"ק, ופמליא של מטה הן ההיכלות התחתונים, ובפרט עולם הזה השפל המעורב טוב ורע מחטא אדם הראשון, והרע שולט על הטוב כמ"ש אשר5669 שלט האדם באדם כו', ולאום5670 מלאום יאמץ. וכנראה בחוש באדם התחתון הנקרא5671 בשם עולם קטן, שלפעמים הטוב גובר ולפעמים להיפך ח"ו, ואין שלום בעולם5672 עד עת קץ5673 שיתברר הטוב מהרע לידבק בשרשו ומקורו מקור החיים ב"ה, ואזי יתפרדו כל פועלי און5674, ורוח הטומאה יעבור מן הארץ5675, כשיתברר מתוכו בחי' הטוב המחייהו. ובירור זה יהיה גם כן על ידי גילוי אלקותו למטה בהארה רבה והשפעה עצומה, כמ"ש כי5676 מלאה הארץ דעה את ה', ונגלה כבוד ה'5677 כו'. וזהו בכללות העולם לעתיד, אך באדם התחתון בכל עת מצוא5678 זו תפלה, או שאר עתים מזומנים5679 להתבודד עם קונו, כל אחד לפי מעשיו זוכה למעין בירור זה על ידי עסק התורה לשמה. וכן על ידי הצדקה, כמ"ש רבי אלעזר5680 יהיב פרוטה לעני והדר מצלי דכתיב אני5681 בצדק אחזה פניך, היא בחי' גילוי הארה והשפעת הדעת5682 והתבונה להתבונן בגדולת ה' ולהוליד מזה דחילו ורחימו שכליים כנודע, ועי"ז נברר הטוב לה' ונפרד הרע, כמ"ש מצרף5683 לכסף וכור לזהב ואיש לפי מהללו, פירוש לפי הילולו את ה' בעומק הדעת להוליד דחילו ורחימו5684, ככה נברר הטוב ונפרד הרע כבירור ופירוד הסיגים מכסף וזהב במצרף וכור.
גוהנה מודעת זאת שישראל בטבעם הם רחמנים5685 וגומלי חסדים, מפני5686 היות נפשותיהם נמשכות ממדותיו ית', אשר החסד גובר בהן על מדת הדין והגבורה והצמצום, וכמ"ש גבר5687 חסדו על יריאיו, שלכן נקראת הנשמה בת כהן כמ"ש בזה"ק5688. והנה הצדקה הנמשכת מבחי' זו נק' בשם מעשה הצדקה, כי שם מעשה נופל על דבר שכבר נעשה, או שנעשה תמיד ממילא והיא דבר ההווה ורגיל תמיד, ואף כאן הרי מדת החסד והרחמנות הוטבעה בנפשות כל בית ישראל מכבר, מעת בריאותן והשתלשלותן ממדותיו ית', כמ"ש ויפח5689 באפיו כו', ואתה5690 נפחת בי, ומאן5691 דנפח כו', וגם בכל יום ויום5692 בטובו מחדש מעשה בראשית, וחדשים לבקרים5693 כו'. אך לשון עבודה5694 אינו נופל אלא על דבר שהאדם עושה ביגיעה עצומה נגד טבע נפשו, רק שמבטל טבעו ורצונו מפני רצון העליון ב"ה, כגון לייגע עצמו בתורה ובתפלה עד מיצוי הנפש5695 כו', ואף כאן במצות הצדקה ליתן הרבה יותר מטבע רחמנותו ורצונו, וכמ"ש5696 רז"ל ע"פ נתן5697 תתן אפילו מאה פעמים וכו'5698.
דוז"ש והיה מעשה הצדקה, שגם הצדקה הנק' בשם מעשה ולא בשם עבודה, אעפ"כ באתעדל"ת אתערותא דלעילא מעורר גילוי אור א"ס ב"ה בהארה רבה והשפעה עצומה, ונעשה שלום במרומיו, וגם בפמליא של מטה. רק שבעוה"ז השפל לא יתגלה השלום והבירור ופירוד הרע מהטוב עד עת קץ, ולא בזמן הגלות כנ"ל. רק בעולם קטן הוא האדם בכל עת מצוא זו תפלה, כמ"ש בצדק אחזה פניך כנ"ל, אך אחר התפלה5699 יוכל להיות הרע חוזר וניעור בקל ולהתערב בטוב, כאשר יתהלך בחשכת עולם הזה. אך הצדקה בבחי' עבודה, הנה מאשר יקרה וגדלה מעלתה במאד מאד, בהיותו מבטל טבעו ורצונו הגופני מפני רצון העליון ב"ה, ואתכפיא סטרא אחרא ואזי5700 אסתלק יקרא דקוב"ה כו', וכיתרון5701 האור מן החשך דוקא כנודע. אי לזאת אין הרע יכול להיות עוד חוזר וניעור בקלות כל כך מאליו, רק אם האדם יעוררנו וימשיכנו על עצמו ח"ו. וז"ש השקט ובטח עד עולם, השקט הוא מלשון שוקט5702 על שמריו, דהיינו שהשמרים נפרדים לגמרי מן היין ונופלין למטה לגמרי, והיין למעלה זך וצלול בתכלית. ועד"ז הוא בעבודת הצדקה, השמרים הן5703 בחי' תערובת רע שבנפשו, נברר ונפרד מעט מעט עד שנופל למטה למקורו ושרשו, וכמ"ש ותשליך5704 במצולות ים כל חטאתם.