Igros Kodesh·Vol. 2·Letter 393אגרות קודש·כרך ב·שצג

אשצג

בב"ה, יו"ד אלול, תש"ח

גברוקלין

דהרה"ח הוו"ח אי"א נו"מ וכו'

השלום וברכה!

ובמענה על שאלתו במ"ש בד"ה בראשית תש"ב ספ"ב דמה שהכלים דע"ס דאצי' הם בריאה, אין זה ח"ו כמו הבריאה דבי"ע, ורק, לגבי פשיטות ודבקות האורות דאצי', דבקות הכלים שהיא דבקות ניכרת נק' בריאה,

זממ"ש בכ"מ דדבקות הכלים היא דבקות שאינה ניכרת.

חהנה בד"ה בראשית הכוונה לבאר דאף דבאצי' איהו וחיוהי וגרמוהי - שהם הכלים - חד, דבקות ולא התקשרות, בכ"ז נק' הכלים בריאה, כי אופן דבקותם הוא שניכר, שנעשה דבקות. היינו שהיו כאן ב' דברים ואח"כ נעשה חד, משא"כ באורות.

טוהוא כחלוק הדבקות דהשכלה והשגה בד"ה ועתה יגדל ש"ת. ועייג"כ ד"ה והר סיני דחה"ש תש"א.

יומה דמבואר דדבקות הכלים היא דבקות שאינה ניכרת, הכוונה שבכלים מצד עצמם וטבעם אין ניכר ונרגש בהם ובהרגשתם הדבקות במקורם, כי כלים, בכלל, ענינם העלם.

יאבברכת כוח"ט

יגשצג
נדפסה בלקו"ש חט"ו ע' 477 והושלמה ע"פ צילום האגרת.

ידהשאלה נשאלה אצל כ"ק אדמו"ר מוהריי"צ נ"ע, שהשיב (אג"ק שלו ח"ט אגרת ג'רפ): ב"ה ה' אלול תש"ח

טוברוקלין

טזידידי וו"ח אי"א

יזשלום וברכה!

יחאודות שאלתו בהמאמר בראשית תש"ב, מסרתי מכתב שאלתו לחתני הרה"ח הרה"ג הר"ר מנחם מענדיל שליט"א ובודאי אי"ה יענה לו.

יטבשם כ"ק אדמו"ר שליט"א,

כמזכיר