Chabad Library · The Rebbe
Igros Kodesh·
אח'רסה
בב"ה, ח"י כסלו, תשכ"ב
גברוקלין.
דשלום וברכה!
הבאשטעטיג די ערהאלטונג פון אייער בריף פון יום ד' אין וועלכען איר שרייבט וועגען קביעות עתים לתורה, וואס איר האט פאר זיך אליין און אויך לימוד ברבים וכו' און פארענדיקט וועגען די שוועריקייט אין דעם לערנען תניא.
וומובנת הפליאה והתמי', וואס קענענדיק לערנען די שיעורים וואס איר דערמאנט אין אייער בריף, באגעגענט איר די דערמאנטע שוועריקייט אין לערנען תניא, עס קען נאר זיין אז דער סדר הלימוד בקדימה ואיחור, איז ניט אין דעם פאסענדען אופן,
זוואס אין דעם פאל, איז דער ריכטיגער אופן, צו לערנען פריער דעם חלק ג' פון תניא, אגרת התשובה, דערנאך דעם צווייטען חלק, שער היחוד והאמונה, און ערשט דערנאך דעם חלק א' פון תניא,
חאויך איז גוט בהתחלת הלימוד, צו האבען א קביעות לערנען דעם קונטרס ומעין (לכ"ק אדמו"ר - מוהרש"ב - נ"ע) וואס געוויס געפינט ער זיך בא אנ"ש במחנם הט',
טאון ס'איז דאך איצטער א עת סגולה צו די ענינים געפינענדיג זיך ערב י"ט כסלו, יום הבשורה וחג הגאולה.
יבברכה לבשו"ט בכל האמור ובברכת חג הגאולה.
יאלהעתיקו ביאור בפירש"י ר"פ תולדות: וא"ת יצחק - "יעקב ועשו האמורים בפרשה" וקשה מאי קמ"ל. ומבארים דתולדות יצחק - מוכיחים אשר (כהמשך הפסוק) אברהם הוליד את יצחק, דהרי ממזר לא מוליד.
יבצע"ג בביאור זה - דלפיו דברי רש"י מיותרים לגמרי.
יגוע"פ פשט יש לפרשם - דכל פירש"י בר"פ הנ"ל הוא המשך אחד: א"ת יצחק (הרי הכוונה ל)יעקב ועשו האמורים בפרשה (וא"כ יוקשה המשך הכתוב) אברהם הוליד את יצחק (שאין לזה כל שייכות בסיפור ענין יעקב ועשו, והתירוץ) ע"י שכתב כו' וק"ל.
ידח'רסה
דערכ ריכטיגער אופן: ראה גם לעיל חכ"א אגרת ח'קע ובהנסמן בהערות שם. לקמן אגרת ח'תקיא.
דערכ ריכטיגער אופן: ראה גם לעיל חכ"א אגרת ח'קע ובהנסמן בהערות שם. לקמן אגרת ח'תקיא.
טודהרי ממזר: ראה בעה"ט תצא כג, ב.