Chabad Library · The Rebbe
Igros Kodesh·
אח'תתמח
בב"ה, מוצש"ק פ' אני חלקך ונחלתך בתוך בנ"י
גה'תשכ"ד. ברוקלין, נ.י.
דכבוד משתתפי שיעור-לימוד ספר התניא בבית הכנסת
השונה הלכות, בעיר נתניא בארצנו הק' ת"ו ב"ב ע"י משיח צדקנו
וה' עליהם יחיו
זשלום וברכה!
חבנועם קבלתי הידיעה אשר סיימו חלק הראשון מספר תניא קדישא,
טובודאי ע"פ סגנון הידוע "מתכיפין התחלה להשלמה", התחילו תיכף חלק שני, הוא שער היחוד והאמונה (והקדמתו).
יוכתוכן סיום חלק הראשון: כי ה' אלקיך אש אוכלה הוא וכמ"ש במ"א.
יא- ואולי י"ל שהכוונה בזה לד"ה כי ביום הזה יכפר (לקוטי תורה ר"פ אחרי) -
יבאשר המשל דאש אוכלה הוא, שכמו שהאש אינו נתפס להקרא בשם אור ואש כלל ואינו מאיר למטה כי אם ע"י שנאחז בדבר גשמי וגם "אוכל" ומכלה אותו - כן הוא ג"כ בנוגע לה' (שנעשה) אלקיך (כחך וחיותך), אשר מאיר ומתגלה למטה ע"י תרי"ג מצות דוקא, כמבואר בקצרה גם בסיום פרק ג"ן, הוא סיום חלק הראשון.
יגאשר קיומם באמת הוא ע"י האהבה, שהיא שורש ויסוד לקיום כל מ"ע (שכולל גם מצות היראה שהיא שורש ויסוד לקיום) כל מל"ת, עבודת אהרן שהוא אוהב (וממשיך אהבה אפילו) את הבריות, בריות בעלמא.
ידויהי רצון אשר יהי' גדול הלימוד האמור כי יביא לידי מעשה קיום המצות, אשר כדברי בעל התניא רבנו הזקן כאו"א ילך בדרך ישרה אשר הורנו מדרכיו ונלכה באורחותיו נס"ו.
טוזאת בעבודת ה' במילי דשמיא, ובמילי דעלמא ישתכח יתיר בברכת ה', וכל הקרוב קרוב - קודם לברכה.
טזבכבוד ובברכה.
יזח'תתמח
ובודאי: בהבא לקמן ראה גם לעיל חכ"ב אגרת ח'תרכו.
ובודאי: בהבא לקמן ראה גם לעיל חכ"ב אגרת ח'תרכו.
יחאני חלקך ונחלתך: ראה רמב"ם סוף הל' שמיטה ויובל.
יטבתוך בנ"י: ראה אגה"ק סכ"ג.
כתניא קדישא: לשון הסכמות דהוצאת התניא זאלקווי תקנ"ט.
כאסגנון הידוע: ב"רשות לחתן בראשית".
כבאינו נתפס כו': ראה לקו"ת שם.
כגאור ואש.. נאחז.. ומכלה: להעיר משו"ע רבנו הזקן או"ח סתצ"ה קו"א סק"ב.
כדקיומם באמת: ראה תניא פ"ד.
כהשהיא שורש כו': ראה הקדמת ח"ב דתניא.
כועבודת אהרן: לקו"ת ר"פ בהעלותך ובפי' עד ירכה שם.
כזבריות בעלמא: תניא פ' לב.
כחגדול הלימוד: ראה הל' ת"ת לאדה"ז פ"ד ס"ג.
כטכדברי בעל.. קודם לברכה: אגה"ק סי' ז"ך.