Igros Kodesh·Vol. 24·Letter 9163אגרות קודש·כרך כד·ט'קסג

אט'קסג

בב"ה, יום השלישי, ג' תמוז , ה'תשכ"ו

גברוקלין, נ.י.

דשלום וברכה!

המאשר הנני קבלת מכתבו...

וובעמדנו לפני ימי הגאולה יב-יג תמוז, גאולת כ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא ישראל,

זוהרי בתר רישא גופא אזיל,

חיהי רצון שתהי' נשיאות ראש כל או"א - בעניניו הפרטים ובענינים הכללים בם צריך לפעול, גם יחד,

טפעולות כל אחד ואחת, בכל הענינים עליהם מסר נפשו בעל הגאולה, וצוה עליהם לתלמידיו, לההולכים באורחותיו ולכל השייכים אליו, בתוככי כלל ישראל,

יאשר תהיינה הפעולות כדבעי לי' למיעבד ובזריזות (מצדו) ובמהירות (מצד העזר מלמעלה),

יאלקיים המטרה הפנימית של כל פעולות בנ"י: אנן פועלי דיממי אנן - מאכן ליכטיג - להאיר ועד שיומשך האור למטה להיות - נראה אור,

יבונראה בקיום תקות בעל הגאולה - כדבריו ביום אשר חופשה ניתנה לו ממאסרו (ג' תמוז תרפ"ז): ש"יהי ה' אלקינו עמנו כאשר הי' עם אבותינו אל יעזבנו ואל יטשנו ולכל בנ"י יהי' אור ברוחניות ובגשמיות".

יגבברכת חג הגאולה

טו* * *

טזבת"ח על הכתיבה בפרטיות ע"ד השיחה וכן בנוגע למכ' אדנ"ע , וחמרא למרא וטיבותי' לשקיא (ולהעיר מדרמ"צ ע' 12) ובברכת חג הגאולה

יז* * *

יחבמענה לשאלתו - באם נוגע לבריאות כדאי לשנות דירתם.

יטהפ"נ שבמכתבו יקרא בעת רצון עה"צ הק'.

כ* * *

כאלההערה מהרמב"ן במדבר (א, מה) - שייך יותר לענין דפ"נ מאשר למעמד וכו', אבל ראה כתובות (קה, סע"ב) - וע"פ המבואר שם יובן ג"כ מה שנתקבל זה לרצון אצל רבותינו נשיאינו, למרות הפס"ד בשו"ע חו"מ סו"ס רמט (וביותר יוקשה עפמש"כ בסמ"ע שם : ואינו מוכיחן כו'). אלא שדייקו חז"ל שם "המביא" (ולא "הנותן" סתם - שכולל גם זה שלחצו עליו) "דורון" (עפמשנ"ת ברמ"א שו"ע יו"ד סו"ס רנא) "ביכורים" (עיין במס' ביכורים. וד"ל). ואכמ"ל.

כבג' תמוז: "יום צאת כ"ק אדמו"ר שליט"א ממאסרו לנסוע לעיר מקלטו" - בשנת תרפ"ז (ראה ס' הקונטרסים א' ע' שנ).

כגלפני ימי הגאולה: וי"ל שזהו גם יום ההכנה אלי' - יום היציאה מבית האסורים.

כדבתר רישא: עירובין מא, א: לאחר פטירתו כו'.

כהרישא: ראה ג"כ תניא רפ"ב.

כונשיאות ראש: ראה לקו"ת במדבר בתחלתו.

כזלההולכים באורחותיו: ראה אגה"ק סכ"ז.

כחכדבעי לי' למיעבד: ראה כתובות סז, רע"א.

כטובזריזות: ראה אגה"ק סכ"א.

לובמהירות: ראה לקו"ת ס"פ קרח.

לבט'קסג
נדפסה בסה"מ תש"ה בתחלתו, ובלקו"ש ח"ח ע' 355, והושלמה עפ"י צילום האגרת.

לגאנן פועלי: עירובין (סה, א) וכביאור הצ"צ (לקו"ד ע' תכ. ספר המאמרים ה'תש"ח ע' רצב ואילך).

לדשיומשך..אור: לקו"ת ס"פ קרח שם.

להכדבריו: ראה ס' הקונטרסים שם.

לויהי..ואל יטשנו: הענין בעבודה - ראה סד"ה יהי ה"א (ס' המאמרים ה'תש"י ע' נז).

לזוע"פ המבואר שם יובן ג"כ מה שבסיום דבריו אומר "ברוחניות" ואח"כ "ובגשמיות" - היפך מהרגיל בדברי ומכתבי בעל הגאולה.

לטבת"ח על הכתיבה: כתי"ק בשולי האגרת הקודמת, בטופס הנשלח אל מוהרש"י זוין.

מאגרות נוספות אליו - לעיל ט'לג, ובהנסמן בהערות שם.

מאלמכ' אדנ"ע: כנראה הכוונה למכתבי כ"ק אדמו"ר מוהרש"ב נ"ע, שרכש מו"ה רש"ז שזר ומסרו לרבינו בעת ביקורו אצלו (כדלקמן אגרת ט'קצ), וע"ז כותב לו כאן "חמרא למרא וטיבותי' לשקיא".

מבוחמרא למרא וטיבותי' לשקיא: ב"ק צב, ב.

מגמדרמ"צ ע' 12: היינו כי אדם בלבד הוא בעל בחירה [משא"כ בצבא השמים].

מדלההערה: קטע זה נדפס בלקו"ש חי"ג ע' 133, ונכתבה בשולי האגרת הקודמת, בטופס הנשלח אל מו"ה יצחק דובאוו. אגרות נוספות אליו - לעיל ט'פח, ובהנסמן בהערות שם.

מהלההערה מהרמב"ן: בענין נתינת דמי מעמד. וכנראה רצה לפעול אצל רבינו שיסכים לקבל מעות מעמד מאנ"ש (ראה לעיל אגרות ט'קנ-ט'קנא).

מומהרמב"ן במדבר (א, מה): כי הבא לפני אב הנביאים ואחיו קדוש ה' והוא נודע אליהם בשמו יהיה לו בדבר הזה זכות וחיים.

מזכתובות (קה, סע"ב): כל המביא דורון לת"ח כאילו מקריב ביכורים. וראה גם תורת מנחם - התוועדויות ח"א ע' יב ואילך.

מחבשו"ע חו"מ סו"ס רמט: מדת חסידות שלא לקבל מתנה אלא לבטוח בהשם שיתן לו די מחסורו, שנאמר [משלי טו, כז] ושונא מתנות יחי'.

מטבסמ"ע שם: כי הלהוט אחר מתנות צריך להחניף הבריות ואינו מוכיחן על מעשיהם הרעים שרואה בהם.

נשדייקו חז"ל: המביא דוקא ודורון דוקא וביכורים דוקא, משא"כ באופן שרצו לסדר את מגבית המעמד, ולכן לא הסכים על זה רבינו, כדלעיל שם.

נאברמ"א שו"ע יו"ד סו"ס רנא: ואין לפרנס הרב שבעיר מכיס של צדקה דגנאי הוא לו..

נבאבל כל יחיד יוכל לשלוח לו מצדקה שלו וזהו דרך כבוד.