Igros Kodesh·Vol. 24·Letter 9191אגרות קודש·כרך כד·ט'קצא

אט'קצא

בב"ה, ערב ש"ק פ' עקב,

גברוקלין, נ.י.

דכ"ף מנחם אב , ה'תשכ"ו

השלום וברכה!

ומאשר הנני קבלת מכתבו.

זויהי רצון שיבשר טוב בתוכנו,

חוכבראש פרשת שבוע זה: ושמר ה' אלקיך לך גו' וברכך גו' ברוך תהי' מכל העמים גו' ואכלת ושבעת וברכת את ה' אלקיך גו',

טאשר "ואכלת ושבעת" - גם (מרמז ו)כולל כל מה שמפרט אח"כ (בהאזהרה "השמר לך"): תאכל ושבעת ובתים טובים תבנה וישבת..וכל אשר לך ירבה,

יוכביאור הזהר בפרשתנו ב(נוסח ו)ענין הברכה: ברוך דא רזא דמקורא עילאה מכלא לארקא ולאמשכא ולאנהרא כל בוצינין,

יאופירש אאמו"ר: הג' לשונות לארקא לאמשכא לאנהרא, י"ל כי ברוך שהוא רזא דמקורא עילאה , דהיינו יסוד אבא, הנה חכ' הוא יו"ד שבשם, שיש בזה ג' בחי', והם הג' אותיות יו"ד, י' נקודה, ו' קו, ד' שטח, ורומזים ג"כ על חב"ד, כי חכ' כולל בינה ודעת ג"כ, י' חכ' , ו' דעת, ד' בינה, זהו לארקא מי', ולאמשכא מו', ולאנהרא מד', כי הארת אור הוא בהתפשטות והיינו שטח. עכ"ל,

יבאשר בפשוטו של דבר הוא - שיהי' לארקא ויתגלה ממקור העליון של הברכה עצם הברכה (ולא הארה לבד) ויומשך למטה מטה ותאיר הברכה העליונה בכל הענינים לפרטיהם,

יג(וכאמור בכתוב) עד אשר - ושבעת .

ידבברכה

טז* * *

יזלא מצאתי שהובא הזהר בהאנציקלופדי' התל' . וכדאי, לפע"ד, להשלים במהד"ב.

יח* * *

יטבמענה לשאלותיו : נמצא בכ"מ בדא"ח ביאור דרז"ל ומנהגים אף שאין נוהגים כן בחב"ד ועוד יותר מזה - אף שהפס"ד אינו כן*. והטעם - מפני שאלו ואלו דא"ח.

כ"כו'" באגה"ק במקום שלכאורה צ"ל "גו'" - העירותי ע"ז בפתח דבר ל"מפתחות" בסופו. ויש עוד להוסיף כי, כנראה מהסכמת "הרבנים שי' בני הגאון כו'" נדפסו רוב אגה"ק מהעתקות התלמידים, עיי"ש בהסכמה.

כא* * *

כבבנוגע דעם געזונט, שלאפן וכו' פון אייער פרוי תחי' - דארפן איצט נאכאמאל פרעגן א דאקטאר און טאן לויט זיין עצה - צו רפואה.

כג* * *

כדמאשר הנני קבלת מכתבו מיום ט"ז, מנ"א, ויהי רצון שימשיך בטוב ברשימותיו , הלוך והוסיף - "וכל אשר לך ירבה", שביעה אמיתית.

כה* * *

כומאשר הנני קבלת מכתבם מיום ט"ו, מנ"א והקודמו, ויהי רצון שיבשרו טוב בתוכנם.

כזנתאכזבתי רבות מה"פעולות" בענין הגנרטור. קויתי שככתבי יוקם שבת א'קודם, ומאז עברו כו"כ חדשים! וסו"ס - באו בשאלה... הלקנות גנרטור!! אעפ"כ (וכולי האי וכו') כותב הנני עוה"פ (ויה"ר

כחשעכ"פ עתה לא יהיו דב"ט) המענה לשאלתם - בפרש"י בלק (כב, ז):

כטבאם יקנוהובשעה הזאת (תומ"י לקבלת מכ' זה) יש בזה ממש, ואם כו'.

ל* * *

לאנתעכב המשלוח ונתקבל מכתבו מג' אלול. ובנוגע להסתדרות וכו' - באם ככתבו: המושב דתי הוא כדבעי, רוצים לקבלו (בתור נסיון - היינו לראות הימלא מה שיקבל ע"ע) הרי (באם זוג' תי' מסכימה ע"ז ברצונה הטוב) יכנסו להמושב וימלא (כהבטחתו) תנאי העבודה שם כפי הדרוש וה' יצליח.

לבועוד (ועיקר, ונוגע לפרנסה) מוכרח שישרה השלום ביניהם (הוא וזוג' תי'). ולזה מוכרח שכל אחד יותר מקצת משלו ולא להכנס לנצחנות וכיו"ב. ואח"ז איש ואשה זכו שכינה שרוי' ביניהם. ויבש"ט.

לגכ"ף מנחם אב: יום בו נפטר אאמו"ר (בשנת תש"ד - לאחרי המאסר וכו' על עבודתו במסנ"פ בהחזקת היהדות והפצתה) בגולה אשר הגלה, בעיר אלמא אטא (קאזאחסטאן, רוסיא).

לדכ"ף: ראה שבת קד, א. לקו"ת שה"ש (יח, ד).

להכ"ף מנחם אב: להעיר מתענית (כו, א. כח, א).

לוואכלת..כולל: וכזהר ר"פ עקב: ואכלת ושבעת וברכת כו' פקודא דא לברכא לי' לקב"ה על כל מה דאכיל ושתי בהאי עלמא. וראה ברכות (מח, ב) רבי אומר כו' וברשב"א שם דס"ל (ועוד תנאי שם) דהוי' דאורייתא (ודלא כתוס' שם לה, א). וראה רמ"ז בזהר שם - ולהעיר מפי' הצ"צ (באוה"ת פ' עקב עתק"ח): ברוך תהי' מכל העמים היינו שכל הניצוצים שנפלו בהם בשבה"כ יתעלו ויוכללו בך.

לזבהאזהרה: שצ"ל מתאימה להסיפור שלפני'.

לחוכביאור הזהר: ראה ג"כ ביאוה"ז שם (והגהות ע"ז באוה"ת להצ"צ שם).

מט'קצא
כללי-פרטי. נדפסה בלקו"ש ח"ט ע' 266, והושלמה עפ"י צילום האגרת.

מאופירש אאמו"ר: ברשימותיו על גליון הזהר שם.

מבשהוא רזא דמקורא עילאה: שמזה ראי' (כפי' הביאוה"ז) דהיינו יסוד אבא (ולא בינה - כפי' אור החמה).

מגי' חכ', ו' דעת, ד' בינה: להעיר מקהלת יעקב מע' יו"ד סי"ב. ובכ"מ.

מדבפשוטו של דבר הוא: כמובן מבי' ענין נקודה קו שטח בד"ה מי מנה תער"ב (הועתק ונת' בסד"ה אפס בלתך תרצ"ד - בס' המאמרים תשי"א), ד"ה למרבה המשרה, ש"ת (בס' המאמרים - קונטרסים ח"ב) פ"ד.

מהלארקא..עצם: כמ"ש שמן תורק כו' שמריק מכלי אל כלי כו' (אוה"ת שם ס"ע תקמ"ט).

מועד אשר - ושבעת: ראה לקו"ת נשא (כו, ד), בפרשתנו (טו, ג). ובאוה"ת שם.

מחופירש אאמו"ר: ראה גם שיחת ש"פ עקב כ"ף מנ"א תש"כ. תשכ"ו. ד"ה ואכלת ושבעת תשל"ג (סה"מ תשל"ג ס"ע 460 ואילך. לקו"ש שם ע' 267).

מטברשימותיו על גליון הזהר: נדפס לאח"ז בלקוטי לוי יצחק הערות לזח"ג ע' תנח.

נבד"ה מי מנה תער"ב: המשך תער"ב ח"א ע' נ.

נאבס' המאמרים תשי"א: ע' 164 ואילך.

נבבס' המאמרים - קונטרסים ח"ב: תלו, סע"א ואילך.

נגכמ"ש שמן תורק כו' שמריק כו': שה"ש א, ג ובשהש"ר עה"פ (פ"א, ג (א)).

נד*) לדוגמא: לקו"ת נצבים (מה, סע"א) של יעל פשוט. וראה סוף מפתחות ללקו"ת ב"ביטוים כו'" מע' מנהגים.

נולא מצאתי: מכתי"ק, בשולי האגרת הקודמת, בטופס הנשלח אל מוהרש"י זוין. אגרות נוספות אליו - לעיל ט'לג, ובהנסמן בהערות שם.

נזשהובא הזהר: ר"פ עקב (שהובא לעיל בהערה ד"ה ואכלת): ואכלת ושבעת וברכת כו' פקודא דא לברכא לי' לקב"ה על כל מה דאכיל ושתי בהאי עלמא.

נחבהאנציקלופדי' התל': כרך ד ערך בהמ"ז בתחלתו.

נטבמענה לשאלותיו: נכתבה בשולי האגרת הקודמת, בטופס הנשלח אל מו"ה פנחס אהרן ווברמן. נדפסה ב"היכל מנחם" ח"א ע' עב. אגרות נוספות אליו - לעיל ח"כ ז'תרסט, ובהנסמן בהערות שם. לקמן ט'רפד. ט'שסג.

סנמצא בכ"מ בדא"ח: ראה גם לעיל חי"ג אגרת ד'תרטז. ח"ט ב'תשפה.

סאשאלו ואלו דא"ח: עירובין יג, ב. וש"נ.

סב"כו'" באגה"ק במקום שלכאורה צ"ל "גו'": ראה גם "מ"מ, הגהות והערות קצרות לסש"ב" בהקדמה ע' יו"ד (בליקוט פירושים).

סגמאשר הנני..אמיתית: נכתב כהוספה לאגרת הקודמת, בטופס הנשלח למוהרש"ז דוכמן.

סדאגרות נוספות אליו - לעיל ט'לו, ובהנסמן בהערות שם.

סהברשימותיו: שנדפסו אח"כ בספרו "לשמע אזן".

סונתאכזבתי רבות: כתי"ק בשולי האגרת הקודמת, בטופס הנשלח אל ועדת הגנרטור בכפר חב"ד. ראה לעיל ט'קו, ובהנסמן בהערות שם.

סזנתעכב המשלוח: נכתבה בשולי האגרת הקודמת. נדפסה ב"היכל מנחם" ח"ג ע' קפט.

סחאיש ואשה זכו שכינה שרוי' ביניהם: סוטה יז, א.