Igros Kodesh·Vol. 24·Letter 9267אגרות קודש·כרך כד·ט'רסז

אט'רסז

בב"ה, עש"ק אחר חצות,

גברוקלין, נ.י.

דכ"ד טבת ה'תשכ"ז

השלום וברכה!

ומאשר הנני קבלת מכתבו...

זוביום הסתלקות הילולא של כ"ק אדמו"ר הזקן,

חאשר "בחד קטירא אתקטר בי' בקוב"ה מעודו על הארץ" ובעת ההסתלקות "אליו נשא את נפשו בשמחה וטוב לבב" ו"כל מה שעסק כל ימיו עלו עם שורש נשמתו בעלותו בשעה ההיא",

טומלמעלה למטה , הרי בכלל "כל עמל האדם שעמלה נפשו בחייו למעלה בבחי' העלם והסתר מתגלה ומאיר בבחי' גילוי מלמעלה למטה בעת פטירתו" ו"מאיר חסד ה' מעולם עד עולם על יראיו ופועל ישועות בקרב הארץ",

יומדי שנה בשנה, הרי הימים האל[ה] (כאשר הם) נזכרים (כדבעי, הרי אז כל ההארות וההמשכות) נעשים.

יאוגופא בתר רישא אזיל, כל אלה הלומדים תורתו וכו',

יבאשר כשמו שניאור כן הוא - נגלה דתורה ופנימיות התורה (תורתהחסידות),

יזוכמו שיום השבת ענינו מנוחה ונצטוינו לכבדו ולענגו - כך גם הכנה זו תהא מתוך מנוחה, כבוד וענג,

יחונזכה בקרוב, בתכ"י, לקיום היעוד והאכלתיך נחלת יעקב אביך, נחלה בלי מצרים וכמ"ש ופרצת ימה וקדמה וצפונה ונגבה.

יטבברכה

כאמסיבה נתעכב המכתב עד מעלי שבתא דעשירי בשבט - יומא קא גרים - יום הסתלקות הילולא של כ"ק מו"ח אדמו"ר, והקביעות בשנה זו כמו בשנה ההיא - ביום השבת קודש.

כב* * *

כגבברכה לבשו"ט ולרבוי בר"ד ומבלי שיצטרכו בעטן און מינטערן און געבן מעדאליען בכל פעם וכו'

כה* * *

כוהמכ' ע"ד תו"א נתקבל. ותפלה עושה כו' - להשיג הנצרך כו'.

כז* * *

כחלהערתו במשנ"ת דבאונס כמאן דעבד לא אמרינן - עיין ירוש' קידושין (פ"ג, ה"ב).

כטבארוכה בבית האוצר (למהר"י ענגל) כלל כז. ואף שלכאורה פשוט בתניא פל"ז דאאפ"ל כמאן דעבד י"ל עפמשנ"ת בקו"א סד"ה עיין ע"ח כי נר"ן. ואכ"מ.

ל* * *

לאלנקודה שחוזר עלי' בכו"כ ממכ' -

לבמשרה במוסד כ"ק מו"ח אדמו"ר זהו אושר ועושר ברו"ג, ולא כ"א זוכה לזה. און זיין ווארפן זיך מיט דעם וכו' - לפענ"ד, צע"ג אם ימשיך עוד בזה, שהרי סו"ס אין זכין לאדם בע"כ. ומה יהי' אם, ח"ו, תקובל בקשת הפיטור?!

לגהפ"נ ליום ההילולא נתקבל ויקרא בעת רצון עה"צ הק'.

לד* * *

להמאשר הנני קבלת מכתבו מיום ט' טבת ות"ח על שילוחו התחלת הרשימות * ובודאי ימשיך כהנה כו' ות"ח למפרע.

לובברכה למילוי משאלותיו לט' שבמכ'.

לז* * *

לח...פס"ד (בבחירת כולל וכיו"ב) - צ"ל ע"פ השו"ע, ולשונו "רוצה" (ובפרט ששינה בזה מהש"ס). וההוראה בשו"ע הוא להתלמיד, משא"כ בהמדובר בשיחת ויצא תשכ"ה שמצטטה. וק"ל.

לטבחד..הארץ: הקדמת בני אדה"ז לשו"ע שלו. וראה זח"ג (רפח, א) כל יומין .. בחד קטירא כו'.

מאליו..לבב: שם.

מאכל..ההיא: סידור שער הל"ג בעומר (דש סוף טור ב. וראה ג"כ שם בסוף השער).

מבומלמעלה למטה..בעת פטירתו: צ"ע אם גם בעת פטירתו זהו מ"ד הבאים ע"י העלאת מ"ן אז - נר"נ שלו. ולהעיר מקו"א סד"ה עיין ע"ח.

מגכל..הארץ: אגה"ק סי' כח.

מהט'רסז
כללי-פרטי. נדפסה בלקו"ש ח"ו ע' 260, והושלמה עפ"י צילום האגרת.

מומקו"א סד"ה עיין ע"ח: תניא קנד, א.

מזהימים האלה: לב דוד פכ"ט (ע"פ מש"כ הרמ"ז בס' תיקון שובבים). (וראה משנה ספ"ג דגיטין). שו"ת הר"י אירגס (בסו"ס מבוא פתחים) ס"ה בארוכה.

מחשניאור: ואין אור אלא תורה (תענית ז, ב).

מטבמנין שית כו': ראה רמב"ן עה"ת בראשית (ב, ג).

נדטועמי'..ותבשיל: ש' הכוונות ענין טבילת ע"ש. שו"ע אדה"ז סו"ס ר"נ.

נאהשבת ענינו מנוחה: ראה רש"י בראשית (ב, ב). סוף תמיד. צ"צ לתהלים עה"פ מזמור שיר ליוה"ש.

נגהימים האלה..נזכרים..נעשים: אסתר ט, כח.

נדוגופא בתר רישא אזיל: ראה עירובין מא, א. סוטה מה, ב.

נהכשמו שניאור כן הוא - נגלה דתורה ופנימיות התורה: ראה גם לעיל חכ"ב אגרת ח'תרכז, ובהנסמן בהערות שם. "רשימות" חוברת כב ע' 16 ואילך.

נולימוד המביא לידי מעשה: ראה קידושין מ, ב. וש"נ.

נזשית אלפי שני דהוי עלמא: ר"ה לא, א. וש"נ.

נחצ"צ לתהלים עה"פ: יהל אור ע' שכח ואילך.

נטונצטוינו לכבדו ולענגו: ראה שו"ע אדה"ז רסרמ"ב. וש"נ.

סוהאכלתיך..ונגבה: ראה שבת קיח, סע"א ושם.

סבוהאכלתיך נחלת יעקב אביך: ישעי' נח, יד.

סגופרצת ימה וקדמה וצפונה ונגבה: ויצא כח, יד. וראה גם לעיל אגרת ט'פז, ובהנסמן בהערות שם.

סדבברכה לבשו"ט: כתי"ק בשולי האגרת הקודמת, בטופס הנשלח אל מו"ה שניאור זלמן דוכמן. אגרות נוספות אליו - לעיל ט'לו, ובהנסמן בהערות שם.

סהבר"ד: ברשימות דברים, שנדפסו אח"כ בספרו "לשמע אזן".

סוהמכ' ע"ד תו"א: כתי"ק בשולי האגרת הקודמת, בטופס הנשלח אל מוהרש"י זוין.

סזאגרות נוספות אליו - לעיל ט'לג, ובהנסמן בהערות שם.

סחתו"א: ישיבת תורת אמת בירושלים.

סטותפלה עושה: מחצה (ויק"ר פ"י, ה. דב"ר פ"ח, א. וש"נ).

עלהערתו במשנ"ת דבאונס כו': נכתבה בשולי האגרת הקודמת, בטופס הנשלח אל מו"ה יצחק דובאוו. אגרות נוספות אליו - לעיל ט'פח, ובהנסמן בהערות שם.

עא*) אולי שמע טעם על שאין מקפידים כלל ב"פרסומי ניסא" בחנוכה (ואדרבא) בהדה"נ בבית.

עגשאין מקפידים: ראה ספר המנהגים-חב"ד ע' 70. וראה לקו"ש ח"ב ע' 483. תורת מנחם - התוועדויות תשמ"ח ח"ב ע' 99.

עדבקו"א סד"ה עיין ע"ח: תניא קנד, א.

עהלנקודה שחוזר עלי': כתי"ק בשולי האגרת הקודמת. נדפסה ב"היכל מנחם" ח"ב ע' קכה. נכתבה לא' שעוסק במוסדות חב"ד שהתאונן על מצב פרנסתו וכו'.

עואין זכין לאדם בע"כ: ראה אנציק' תלמודית ערך זכין לאדם שלא בפניו ס"א (ס"ע קלז ואילך). וש"נ.

עזמאשר הנני: קטע זה אל מוהר"י לנדא. אגרות נוספות אליו - לעיל ט'רנו, ובהנסמן בהערות שם.

עחהתחלת הרשימות: ראה לעיל שם.

עטפס"ד (בבחירת כולל וכיו"ב): נכתבה בשולי האגרת הקודמת, בהמשך לאגרת ט'רנח דלעיל, ונדפסה בלקו"ש חכ"ד ע' 356. במענה לשאלתו: במס' ע"ז (יט, א) איתא פעם "מ מקום שלבו חפץ" ופעם "במקום שלבו חפץ" ופי' המהרש"א דא' קאי על מסכת וא' קאי על מקום הלימוד. ומה שבשו"ע כותב לשון "רוצה" אולי הוא מפני שהיא הוראה לאחרים שאי אפשר לדעת רק חיצוניות רצונם, וע"ד המבואר בשיחת ויצא תשכ"ה [נדפסה בלקו"ש ח"ה ע' 379].