Likkutei Sichos·Vol. 34·Haazinu·Haazinuלקוטי שיחות·כרך לד·האזינו·האזינו

אהאזינו
א. "ימצאהו בארץ מדבר"¹, ופרש"י "אותם מצא לו נאמנים בארץ מדבר שקבלו עליהם תורתו ומלכותו ועולו מה שלא עשו ישמעאל ועשו שנאמר² וזרח משעיר למו הופיע מהר פארן" (ואחרי שמבאר כל המשך הכתוב חוזר ומביא ש"אונקלוס תרגם, ימצאהו יספיקהו כל צרכו במדבר כמו ומצא³ להם, לא⁴ ימצא לנו ההר").

בהטעם שלא פירש רש"י כתוב זה ("ימצאהו בארץ מדבר") פשוטו כמשמעו, שהקב"ה "מצא" את עם ישראל במדבר⁵, דהיינו בחירת הקב"ה בעם ישראל במד­בר סיני (בעת מ"ת)⁶, י"ל⁷, כי התחלת הבחירה בעם ישראל היתה לפני בואם למדבר, בהיותם במצרים, כמפורש ב­קרא⁸ "לבוא לקחת לו גוי מקרב גוי", וא"כ קשה לומר ש"מציאת" עם ישראל היתה במדבר⁹. ולפיכך פרש"י ש"ימצא­הו בארץ מדבר" היינו מה שהקב"ה מצא את בנ"י "נאמנים (לו) בארץ מדבר שקב­לו עליהם תורתו כו'".

גאבל לכאורה גם פירוש זה צ"ע — ובלשון הרמב"ן¹⁰: "זה איננו מטעם הפרשה, כי הכתוב הוכיח את ישראל ומזכיר הטובות אשר עשה השם עמהם והם גמלו להם¹¹ רעה תחת טובה" (וכפרש"י להלן¹² "דברי תוכחה הם לה­עיד השמים והארץ. . וכל הענין מוסב על זכור ימות עולם¹³. . כן עשה להם כו'") — וכיצד מתאים להכניס באמצע דברי תוכחה אלה, ע"ד שבחם של ישראל "נאמנים. . שקבלו עליהם תורתו כו'"?

דועפ"ז הו"ל לרש"י להביא (רק) את פירוש התרגום¹⁴ "ימצאהו — יספיקהו כל צרכו במדבר".

הובפרט שהמשך פסוק זה עצמו "יסוב­בנהו יבוננהו יצרנהו גו'", קאי על "טו­בות אשר עשה השם עמהם", כפרש"י "יסובבנהו, שם סבבם והקיפם בעננים וסבבם בדגלים. . וסבבם בתחתית ההר כו'. יבוננהו, שם בתורה ובינה. יצרנהו, מנחש שרף ועקרב ומן האומות" — וא"כ ודאי הי' יותר מתאים לפרש גם תחילת הפסוק שבאה לתאר ה"טובות אשר עשה השם עמהם".

ו[י"מ¹⁵ הקושי בפירוש התרגום — כי " לשון הכתוב לא יסבלהו שהי' ראוי שיאמר ימציאהו". אבל לכאורה אין זה מספיק, כי (מלבד זאת שאפשר לפרש כהרשב"ם¹⁶ "כמו ומצא³ להם, הקב"ה נמצא להם, הקב"ה הי' סיפוק שלהם" — הרי בכל אופן) לכאורה אין קושי זה (שהוא רק בתיבת "ימצאהו") גדול כ"כ כהקושי בפירושו הראשון של רש"י, ש­הוא קושי כללי בתוכן הפירוש, ש"איננו מטעם הפרשה" (וגם לא "מטעם" סיום כתוב זה עצמו) — ועכ"פ הו"ל לרש"י להקדים פירוש התרגום (כפירוש הרא­שון והעיקרי בפשש"מ)].

זב. ברא"ם מפרש, שפירוש זה בא בהמשך להכתובים ופירושי רש"י של­פניו, "מפני שנתן סיבת הצלת דור הפלגה מהאבוד ואמר מפני שעתידין לצאת מהם מספר בני ישראל [בהנחל גו' בהפרידו בני אדם יצב גבולות עמים למספר בני ישראל¹⁷, וכפרש"י שם], ואח"כ פירש מה ענינם של מספר בני ישראל עד שזכו דור הפלגה להנצל מן האבוד בעבורם ואמר¹⁸ מפני שהם חלק ה' ונחלתו [כפרש"י שם "למה כל זאת לפי שהי' חלקו כבוש ביניהם כו' ומי הוא חלקו. . עמו יעקב חבל נחלתו"], הוצרך להודיע עוד למה זכו אלו להיותם עמו ונחלתו יותר מבני ישמעאל ובני עשו שהם מבני אברהם יצחק כמו אלו, ואמר מפני שמצא את אלו נאמנים לו בארץ המדבר שקבלו תורתו ומל­כותו".

חאבל פירושו צ"ע, שהרי מפורש בפרש"י בפסוק שלפנ"ז טעם אחר ע"ז "למה זכו אלו להיותם עמו ונחלתו יותר מבני ישמעאל ובני עשו", וז"ל: "יעקב חבל נחלתו, והוא השלישי באבות המשו­לש בשלש זכיות זכות אבי אביו וזכות אביו וזכותו הרי ג' כחבל הזה שהוא עשוי בג' גדילים והוא ובניו היו לו לנחלה ולא ישמעאל בן אברהם ולא עשו בנו של יצחק" (שאין להם "שלש זכיות") — וא"כ למה "הוצרך להודיע עוד למה זכו אלו. . יותר מבני ישמעאל ובני עשו"?

טועוד ועיקר: גם את"ל שיש מקום לפרש שפסוק זה בא בהמשך להקודמו ("כי חלק ה' עמו גו'"), עדיין צריך ביאור: כיון שחלקו השני של הכתוב ("יסובבנהו יבוננהו גו'") מדבר (גם לפרש"י) על הטובות שעשה השם ליש­ראל (וכתוכן כל הפרשה) — מהו ההכרח לחלק את הכתוב לשנים, ולפרש, שחלקו הראשון הוא המשך וסיום ל"כי חלק ה' עמו גו'", וחלקו השני הוא ענין בפ"ע?

יג. גם יש להבין אריכות לשון רש"י "אותם מצא לו נאמנים בארץ מדבר שקבלו עליהם תורתו ומלכותו ועולו":

יאהקדמת רש"י "מצא לו נאמנים בארץ מדבר", מובנת, כי זה קאי (גם) על המשך הכתוב "ובתוהו ילל ישימון", כפרש"י שם "אף שם נמשכו אחר האמונה ולא אמרו למשה היאך נצא למדברות¹⁹ כו' לכתך²⁰ אחרי במדבר", והיינו שה"כלל" של הכתוב הוא, שהקב"ה "מצא לו נאמנים בארץ מדבר", ובזה שני פרטים (א) קבלו עליהם תורתו כו', (ב) לא אמרו היאך נצא למדברות כו'.

יבאבל צ"ב, מדוע מפרט רש"י ג' ענינים בקשר לקבלת התורה — "שקבלו עליהם תורתו ומלכותו ועולו", ולא אמר בקיצור "שקבלו תורתו" [ע"ד לשונו לקמן עה"פ²¹ "וזרח משעיר למו הופיע מהר פארן" — שמביאו כאן בסיום פירושו — "שיקבלו את התורה ולא רצו"]?

יגגם צ"ב מה הם שני הענינים "מלכותו ועולו" — דלכאו' היינו הך, כלשון הרגיל²² "עול מלכות (שמים)"?

ידלכאו' אפ"ל ש"עולו" היינו "עול מצות" (שהרי עול מלכות ועול מצות הם שני דברים²³, כמובא גם ברש"י²⁴ "קבלתם עליכם מלכותי מעתה קבלו גזרותי") — אבל דוחק לפרש כן, כי (א) לכאו' עול מצות נכלל בקבלת "תורתו" (דקאי בפש­טות לא רק על לימוד התורה אלא גם על קיום מצוות התורה); (ב) בכל אופן, לא הו"ל לרש"י לסתום "עולו" (שמתפרש גם על עול מלכות²⁵) אלא לפרש "ועול מצותיו" וכיו"ב.

טוד. ויש לומר הביאור בזה:

טזפירושו של רש"י על "ימצאהו" הוא המשך לפירושו בפסוק שלפנ"ז — "כי חלק ה' עמו, למה כל זאת [שלא איבד העמים] לפי שהי' חלקו כבוש ביניהם ועתיד לצאת, ומי הוא חלקו — עמו, ומי הוא עמו — יעקב חבל נחלתו", והולך ומפרשו (לא על עם ישראל — הנקרא בריבוי כתובים בשם "יעקב" — אלא) על יעקב אבינו, שהוא "חבל נחלתו" ("ה­שלישי באבות המשולש בשלש זכיות. . כחבל הזה"²⁶) — ולכאו' לאו רישא סיפא, שהתחיל ב"עמו" וסיים ב"יעקב (אבינו)", והול"ל "בני יעקב חבל נחל­תו"²⁷?

יזומזה מכריח רש"י, ש"ימצאהו בארץ מדבר" הוא המשך ל"יעקב חבל נחלתו", דבתחילה מבאר הכתוב מעלתו של יעקב אבינו (שבגלל זה רק הוא חלקו ונחלתו של הקב"ה, ולא ישמעאל ועשו) — "יעקב חבל נחלתו", "משולש בשלש זכיות": ואח"כ ממשיך הכתוב, שזכיותיו המשולשות של יעקב אבינו נמשכו לבניו ("עמו") — שלכן "חלק ה' עמו" — שגם אצלם ישנן שלש זכויות, "שקבלו עליהם תורתו ומלכותו ועולו" — בהתאם ל"שלש זכיות" דאברהם יצחק ויעקב, כדלקמן.

יחועפ"ז מובן הטעם מה שרש"י חוזר עוה"פ לשלול את בני עשו ובני ישמעאל — דכשם שלא היו לישמעאל ועשו עצמם "שלש זכיות" (ובמילא אינם "נחל­תו") — כך הוא גם בצאצאיהם (העמים דישמעאל ועשו²⁸), ששלש הזכיות של עם ישראל (המכוונים לג' האבות כנ"ל), ש"קבלו עליהם תורתו ומלכותו ועולו", לא נמצאו אצלם, "מה שלא עשו ישמע­אל ועשו".

יטה. ביאור הענין:

כתוכנם של שלשת הענינים ד"תורתו ומלכותו ועולו" בפשטות הוא:

כא"תורתו" דהיינו (בכלל) לימוד התורה, הוא ענין השייך לשכל האדם. ולכן, גם ענין שמירת מצות התורה שבלשון "קבלת תורתו", אינו מדגיש קבלת גזירותיו של הקב"ה, אלא רק הוראות התורה שיש להן טעם בשכל.

כבכשאדם מקבל "מלכותו" של הקב"ה, נכלל בזה שיקבל גזירותיו, שהרי זהו ענין המלכות, שהעם מקבלים עליהם לשמוע אל המלך ולקבל גזירותיו, גם אם אינם יודעים או מבינים הטעם כו'.

כגאבל קבלת "עולו" הוא ענין עמוק יותר, שלא רק שמקבלים על עצמם ל­קיים את מצוות המלך, אלא שמשעבדים את מציאותם אליו, שתמיד מוטל עליהם עולו.

כדוזהו החידוש ב"עולו" על "מלכותו": קבלת מלכות (סתם) אינה שוללת חירות גמורה בחיים הפרטיים שלו, וכמו במלך בו"ד, ששליטתו וחוקיו אינם שייכים ל(כל) פרטי חיי האדם, אלא רק לדברים השייכים לחיי המדינה, המלכות או להמלך; משא"כ קבלת עול זהו כמו עבד אמתי²⁹ שהוא משועבד לאדונו באופן קבוע ותמידי, ביום ובלילה, ואין חייו שלו כי תמיד עול אדונו עליו.

כהוהם שלשת הענינים שנתחדשו בבנ"י ע"י קבלת התורה: נוסף ע"ז שקבלו עליהם לקיים הוראות התורה, ועוד זאת — שקבלו עליהם מלכותו ית' (ואמרו נעשה קודם לנשמע³⁰), גם קבלו עליהם עולו של הקב"ה, "להיות משועבדים לי"³¹.

כוועפ"ז מובן גם הקשר בין ג' ענינים אלה לג' האבות, אברהם יצחק ויעקב — כי כ"א מהאבות הי' מיוחד — ע"פ פשוטו של מקרא — בא' מג' מעלות אלו:

כז"תורתו" — מצינו במיוחד אצל יעקב אבינו, שעסק בתורה, כמ"ש³² "ויעקב איש תם יושב אהלים", "אהלו של שם ואהלו של עבר"³³ (ועד שבמעי אמו הי' יעקב "מפרכס לצאת" כשהיתה רבקה "עוברת על פתחי תורה של שם ועבר"³⁴);

כח"מלכותו" — הוא ממעלות אברהם אבינו, שעסק בפרסום מלכותו של ה­קב"ה בעולם, כמו שנאמר³⁵ "ויקרא שם בשם ה' א­ל עולם", וכפרש"י שם, שאברהם פעל שיהא נקרא שמו של ה­קב"ה "אלוקה לכל העולם", וכן פרש"י³⁶ שע"י אברהם נקרא הקב"ה "אלקי ה­ארץ";

כטו"עולו" — שענינו עול תמידי, עד שאין לאדם חירות לעצמו כלל — זה מכוון לעבודתו של יצחק, וכפרש"י³⁷ שע"י העקידה נעשה יצחק "עולה תמי­מה" (שהיא כליל לה') — ומשום כך לא הותר לו לצאת לחו"ל או לישא שפחה, כי כל מציאותו היתה חדורה בקדושת עולה³⁸ (ע"ד ענין ה"עול", שאינו משאיר שום פרט באדם שאינו חדור בשיעבוד וביטול).

לו. מיינה של תורה שבפירוש רש"י:

לאבפירוש הכתוב "ימצאהו בארץ מד­בר", לשון מציאה דייקא, מבאר אדמו"ר הצ"צ³⁹, ש"ענין המציאה הוא דבר יקר וגם בא שלא כסדר והדרגה", ועפ"ז מבאר לשון רש"י "אותם מצא לו נאמנים בארץ מדבר" — ענין האמונה, כי "ענין האמונה (ש)היא למעלה מהחכמה", כענין המציאה שהיא "למעלה מהחכמה" (וי"ל שזהו כבפשטות, שמציאה באה לו לה­אדם בהיסח הדעת).

לבועפ"ז יש לבאר הטעם שלא הסתפק רש"י ב"קבלו עליהם תורתו" אלא מוסיף גם "מלכותו ועולו" — כי זה שהקב"ה "מצא" כביכול את בנ"י במדבר, באופן של "מציאה" שלמעלה מסדר והדרגה — ה"ז משום ש(גם) עבודת ישראל היא באופן כזה, שנוסף על שבנ"י קבלו עליהם תורתו, קבלו גם מלכותו ועולו, שזהו ביטול בשלימות, למעלה מחכמה (כמו ביטול העבד לאדונו), ולכן מדה כנגד מדה, "ימצאהו בארץ מדבר", שהקב"ה מתקשר כביכול עם בני ישראל בדרך מציאה, שלא כסדר והדרגה ולמעלה ממדידה והגבלה.

לגאמנם "בארץ מדבר", בשעת מ"ת, הי' זה בגילוי רק "לפי שעה", אבל עיקר הגילוי יהי' לע"ל⁴⁰, בביאת דוד מלכא משיחא, עליו נאמר⁴¹ "מצאתי דוד עב­די", במהרה בימינו ממש.

לד(משיחות ש"פ האזינו תשל"ב, תשל"ז)