Chasidut · Breslov
Likutei Moharan 101:2/ליקוטי מוהר"ן ק״א:ב׳
אוּכְתִיב (יחזקאל ל״ד:ל״א): אָדָם אַתֶּם, וְדָרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (יבמות סא): אַתֶּם קְרוּיִין אָדָם, וְאֵין עַכּוּ"ם קְרוּיִין אָדָם. כִּי יֵשׁ ע' אַנְפִּין נְהִירִין, וְיֵשׁ ע' אַנְפִּין חֲשׁוּכִין.
12. It is also written, “you are adam” (Ezekiel 34:31), and our Rabbis, of blessed memory, expounded: you are referred to as “adam,” but idolaters are not referred to as “adam” (Yevamot 61a). For there are seventy shining countenances and seventy darkened countenances.
בכִּי יֵשׁ שְׁנֵי כֹּחוֹת, כְּמוֹ שֶׁדָּרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (יומא עב:) עַל פָּסוּק: וְזֹאת הַתּוֹרָה אֲשֶׁר שָׂם מֹשֶׁה: זָכָה – נַעֲשֶׂה לוֹ סַם חַיִּים, לֹא זָכָה – נַעֲשֶׂה לוֹ סַם מָוֶת. סַם חַיִּים, הוּא אַנְפִּין נְהִירִין. סַם מָוֶת, הוּא אַנְפִּין חֲשׁוּכִין, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (איכה ג׳:ו׳): בְּמַחֲשַׁכִּים הוֹשִׁיבַנִי כְּמֵתֵי עוֹלָם. וּמִן אַנְפִּין חֲשׁוּכִין, יֵשׁ לָעַכּוּ"ם יְנִיקָה.
2Now, <the Torah> carries a dual potential. As our Sages, of blessed memory, expounded the verse: “This is the Torah that Moshe sam (set)…” (Deuteronomy 4:44)—if one is deserving, it becomes a sam (elixir) of life for him; if one is not deserving, it becomes a sam (potion) of death for him (Yoma 72b). An elixir of life refers to a shining countenance. A potion of death refers to a darkened countenance, as it is written (Lamentations 3:6), “He has made me dwell in darkened places, like those long dead.” And from the <seventy> darkened countenances, the <seventy nations> are sustained.
גוְכָל עַכּוּ"ם יֵשׁ לָהֶם כָּל הַמִּדּוֹת רָעוֹת, רַק כָּל אֻמָּה וְאֻמָּה כָּרוּךְ אֶל מִדָּה אַחַת יוֹתֵר מִכָּל הַמִּדּוֹת. וְזֶה (דברים ל״ג:ב׳): הוֹפִיעַ מֵהַר פָּארָן וְכוּ', שֶׁרָצָה הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא לִתֵּן הַתּוֹרָה לְכָל הַבְּרוּאִים, וְכָל אֶחָד וְאֶחָד לֹא רָצָה לְקַבְּלָהּ, מֵחֲמַת שֶׁשָּׁמְעוּ שֶׁאוֹתָהּ מִדָּה שֶׁהֵם כְּרוּכִים אַחֲרֶיהָ אָסְרָה תּוֹרָה (ספרי פ' וזאת הברכה, עי' זוהר בלק קצג).
3Although all idolaters possess the entire range of evil traits, each nation is tied to one particular trait more than all the others. This is “He appeared from Mount Paran…” (Deuteronomy 33:2)—that the Holy Blessed One wanted to give the Torah to <the nations>, yet none wanted to accept it because they heard that the Torah forbids the particular trait to which they were tied (Sifri, VeZot HaBerakhah 2; Zohar III, p.193a). {Whoever takes upon himself the yoke of Torah, has removed from him the yoke of government and the yoke of derekh eretz (worldly responsibilities). But whoever throws off the yoke of Torah, has placed upon him the yoke of government and the yoke of derekh eretz (Avot 3:5).}
דוְכָל מִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מִדּוֹת רָעוֹת, הוּא נִכְנָע תַּחַת אוֹתָם הָעַכּוּ"ם, שֶׁהֵם כְּרוּכִים וּמְקֻשָּׁרִים לְאוֹתָם הַמִּדּוֹת רָעוֹת. וְזֶהוּ (אבות פ"ג): כָּל הַפּוֹרֵק מִמֶּנּוּ עֹל תּוֹרָה, נוֹתְנִין עָלָיו עֹל מַלְכוּת וְעֹל דֶּרֶךְ אֶרֶץ; הַיְנוּ שִׁעְבּוּד בְּגַשְׁמִיּוּת, שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת עֹל מַלְכוּת. וְגַם דֶּרֶךְ אַרְצִיּוּת, דְּהַיְנוּ הַמִּדּוֹת רָעוֹת שֶׁל הָעַכּוּ"ם, שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת עֹל דֶּרֶךְ אֶרֶץ. כִּי עַל־יְדֵי שֶׁפָּרַק מִמֶּנּוּ עֹל תּוֹרָה, שֶׁהִיא בְּחִינַת ע' אַנְפִּין נְהִירִין, עַל־יְדֵי־זֶה מִתְגַּבְּרִין עָלָיו בְּחִינַת ע' אַנְפִּין חֲשׁוּכִין, שֶׁהֵם הַשִּׁעְבּוּד וְהַמִּדּוֹת רָעוֹת שֶׁל הָעַכּוּ"ם, שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת עֹל מַלְכוּת וְעֹל דֶּרֶךְ אֶרֶץ כַּנַּ"ל.
4And anyone <who pursues evil desires and> traits is ruled by those <nations> that are tied and bound to those particular evil traits. This is the meaning of: “Whoever throws off the yoke of Torah, has placed upon him the yoke of government”—that is, physical servitude—<“and the yoke of derekh eretz”—that is, spiritual servitude, which is> derekh ærtziyut (worldliness), namely, the evil traits of the idolaters. For by throwing off the yoke of Torah, which is seventy shining countenances, he is overpowered by seventy darkened countenances, which is the rule and evil traits of the idolaters—this being the aspect of “the yoke of government” and “the yoke of worldly responsibilities.”
האֲבָל כָּל הַמְקַבֵּל עָלָיו עֹל תּוֹרָה, מַעֲבִירִין מִמֶּנּוּ עֹל מַלְכוּת וְעֹל דֶּרֶךְ אֶרֶץ; הַיְנוּ מִי שֶׁלּוֹמֵד בְּעִיּוּן, שֶׁמְּעַיֵּן וּמֵבִין חָכְמוֹת הַתּוֹרָה, שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת אַנְפִּין נְהִירִין, בְּחִינַת (קהלת ח׳:א׳): חָכְמַת אָדָם תָּאִיר פָּנָיו, עַל־יְדֵי־זֶה מַעֲבִירִין מִמֶּנּוּ עֹל מַלְכוּת וְעֹל דֶּרֶךְ אֶרֶץ, כִּי נִתְבַּטֵּל מִמֶּנּוּ הַשִּׁעְבּוּד וְהַתַּאֲווֹת וְהַמִּדּוֹת רָעוֹת שֶׁלָּהֶם, שֶׁהֵם בְּחִינַת אַנְפִּין חֲשׁוּכִין, עַל־יְדֵי שֶׁקִּבֵּל עָלָיו עֹל תּוֹרָה, שֶׁהִיא בְּחִינַת אַנְפִּין נְהִירִין כַּנַּ"ל.
5However, “Whoever takes upon himself the yoke of Torah, has removed from him the yoke of government and the yoke of derekh eretz .” That is, someone who studies in depth—he thoroughly explores and understands the Torah’s wisdom, which is the aspect of a shining countenance, as in (Ecclesia st es 8:1), “A person’s wisdom illuminates his face,” <i.e., the countenance of the Torah>—accordingly “has removed from him the yoke of government and the yoke of derekh eretz .” He eliminates from himself the yoke of their evil desires and traits, which are the aspect of a darkened countenance, by taking upon himself the yoke of Torah, which is the aspect of a shining countenance.
וכִּי כָּל מַה שֶּׁאָדָם מַשִּׂיג בְּשִׂכְלוֹ, הוּא בְּחִינַת אַנְפִּין נְהִירִין, וּמַה שֶּׁאֵינוֹ מַשִּׂיג, הוּא בְּחִינַת אַנְפִּין חֲשׁוּכִין. וְעַל כֵּן כְּשֶׁזּוֹכֶה לְעַיֵּן בַּתּוֹרָה, עַד שֶׁמַּשִּׂיג חָכְמוֹת הַתּוֹרָה, שֶׁאֲזַי הוּא בִּבְחִינַת אַנְפִּין נְהִירִין, אָז נִכְנָעִין הַמִּדּוֹת וְהַתַּאֲווֹת שֶׁל הָעַכּוּ"ם, שֶׁנֶּאֱחָזִין בִּבְחִינַת אַנְפִּין חֲשׁוּכִין כַּנַּ"ל.
6For whatever a person comprehends with his intellect is the aspect of a shining countenance, and that which he fails to comprehend is the aspect of a darkened countenance. Consequently, when a person merits thoroughly exploring the Torah until he comprehends its wisdom, and thus is in the aspect of a shining countenance, he can subdue the traits and desires of idolaters, who are in the grip of the aspect of a darkened countenance.
זוְזֶהוּ בְּחִינַת (דברים ל״ב:ח׳): יַצֵּב גְּבוּלוֹת עַמִּים לְמִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. לְמִסְפַּר, הוּא לְשׁוֹן סַפִּיר וּנְהִיר, בְּחִינַת (שמות כ״ד:י׳): לִבְנַת הַסַּפִּיר. הַיְנוּ: אַחַר אַנְפִּין נְהִירִין, שֶׁהֵם בְּחִינַת מִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, אַחֲרֵיהֶם: יַצֵּב גְּבוּלוֹת עַמִּים, שֶׁהֵם בְּחִינַת אַנְפִּין חֲשׁוּכִין כַּנַּ"ל:
7This is the meaning of “He established the boundaries of the nations l’mispar (according to the number) of the Children of Israel” (Deuteronomy 32:8). “L’miSPaR is a conjugate of “a brick of SaPiR (sapphire)” (Exodus 24:10). In other words, according to the shining countenances, which correspond to the miSPaR of the Children of Israel, “He fixes the boundaries of the nations,” which correspond to darkened countenances, as explained above.