Maamarei Admur HaZaken·Discourse 526 Part Two·Behaalosecha Es HaNeirosמאמרי אדמו״ר הזקן·תקס"ו ח"ב·בהעלותך את הנרות

אבהעלותך את הנרות
שבת פ' בהעלותך
בהעלותך¹ את הנרות אל מול פני המנורה כו' וזה מעשה המנורה כו' עד יריכה עד פרחה מקשה היא כמראה אשר הראה ה' למשה כן עשה את המנורה². הנה ידוע מה שיש לדקדק³ בזה דהרי הציווי העיקרי בכאן אינו אלא שבהעלותו את הנרות אל מול פני המנורה יאירו כו' ומה שייכות ענין לכאן מה שמפרש עוד והולך ואומר וזה מעשה המנורה כו' שזה הענין הוא רק באיכות מעשה המנורה שאינה אלא מקשה כו' וכבר נאמר פ'⁴ שלימה באיכות מעשה המנורה ולמה כתבה כאן דלכאורה אין מעשה המנורה ענין סמיכות וחיבור כלל להצווי שאמר בענין העלא' הנרות כו'.

באך הענין יובן בהקדים תחלה לבאר מאמר מדברי רז"ל במדרש⁵ והביאו הרמב"ן בריש פ' זו וז"ל⁶ למה נסמכה פ' זו לפ' חנוכת הנשיאים לפי שכאשר ראה אהרן חנוכת הנשיאי' חלשה דעתו שאין לו ולשבטו חלק בהם א"ל הקדב"ה חייך שלך גדול משלהם שאתה מטיב את הנרות בבקר ובערב ע"כ וידוע מה שקשה ע"ז המאמר הרבה דלמה חלשה דעתו בזה וכי מעט קרבנו' הי' מקריב אהרן שיחלש

גתקז
דעתו בעבור חנוכת הנשיאי' הלא כל הקרבנו' הקריב וביחוד קרבן הקטורת ע"ג מזבח הפנימי שמשובח מכולם וכמ"ש ישימו⁷ קטורה באפך כו' וכמבואר עוד פרטיו' של הקושיו' בזה ברמב"ן בר"פ זו ע"ש.

דאך להבין זה המאמר יש להקדים תחלה שרש ענין <רמג>

החנוכת הנשיאים מהו וקצתו מבואר⁸ במ"א בדרך כללות ענין החנוכה של המזבח דהיינו ע"ד מ"ש חנוך⁹ לנער עפ"י דרכו גם כי יזקין לא יסור ממנה פי' עד"מ כשמחנכין לתינוק לבא בראשונה לבית הספר הנה ידוע שצריך אביו לילך עמו בפעם הראשון ואח"כ יוכל לילך מהתעוררו' עצמותו אבל בפעם הא' א"א כ"א בהיות אביו מוליכו לשם ומרצהו לכך וכן עד"ז כל חינוך צ"ל מן הגדול ממנו לחנכו בפעם הא' והכונה הוא בזה כדי שיהי' מגיע מחמת זה החינוך תועלת לתינוק על להבא בכל ימי חייו שיוכל לילך מעצמו כו' והיינו חנוך לנער כו' ואח"כ גם כי יזקין לא יסור ממנה והנמשל מובן מזה בענין חנוכת המזבח ג"כ ממש ע"ד הזה. דהנה בחי' מלכות דאצי' הוא בחי' מזבח עילא' בבהמ"ק של מעלה כמ"ש בזוהר¹⁰ ע"פ אש תמיד תוקד על המזבח כו' והוא מזבח החיצון למטה בבהמ"ק שלמטה ומבואר בזוהר שם דהיינו שהעלא' מ"ן מבחי' מל' דאצי' תמיד עולה למעלה ולהיו' מזה בחי' אריה¹¹ דאכיל קרבנין וזהו אש תמיד תוקד כו' אך כדי שיוכל להיו' העלא' מ"ן במל' בתמידו' במזבח החיצון שהוא אש שע"ג המזבח כו' הוצרך להיות בפעם הראשון בחי' חינוך למזבח זה והחינוך בא ממקום ומדרגה היותר גבוה כמשל החינוך לתינוק כנ"ל והיינו ענין ריבוי הקרבנות בחנוכת המזבח כו' כמבואר במ"א באריכות.

ווהנה בחינוך המזבח החיצון הקריבו י"ב הנשיאי' את קרבנם כאו"א כפי הראוי לו בשרש שבטו למעלה כי ידוע די"ב¹² שבטים שרשם למעלה הן י"ב גבולי אלכסון דמלכות דאצי' ונק' בס"י¹³ שש כפולות וכו' וזהו ששם¹⁴ עלו שבטים שבטי י"ה כו' ולפי שהחינוך הי' בבחי' מל' דאצי' ע"כ הקריבו י"ב הנשיאים דוקא ולהיות כי החינוך צ"ל ממקום ומדרגה היותר גבוה כנ"ל ע"כ הי' חינוכם בא משרש שרשם

זתקח
האמיתי שמשם נחצבו ונולדו והוא בחי' אור¹⁵ אימא שנקראת אם הבנים והבנים המה י"ב שבטי' ובכפולות הן רק ששה קצוות דז"א כו' שזהו בחי' לאה שילדה¹⁶ ששה בנים כו' וד"ל.

חוזהו שאמרו ז"ל שחלשה דעתו של אהרן כאשר ראה חנוכת הנשיאי' ולא מצד הקרבת קרבנות כי הרבה קרבנו' גדולי' במעלה הקריב אהרן כנ"ל אלא מטעם חנוכת המזבח החיצון דוקא להיות כי חנוכה זו הוא בבחי' מל' דאצי' שהוא בחי' מזבח החיצון דוקא כנ"ל ובנין ותיקון הנוקבא צריך להיות ע"י אהרן דוקא ולא ע"י הנשיאי' להיותו מבחי' אור אבא כידוע דאהרן¹⁷ ומשה הם שניהם בבחי' אור אבא אלא שאהרן¹⁸ מבחי' נצח כו' וידוע דאבא¹⁹ יסד ברתא דוקא וכמשל החינוך דאב לבתו להוליכה לחופה וכאמרו את²⁰ בתי נתתי כו' וכמ"ש במ"א וד"ל והשיבו הקדב"ה חייך שלך גדול משלהם, פי' כי אור אבא גדול בכפליים מאור אימא כידוע²¹ ע"כ אמר שלך גדול משלהם.

טוביאור הדברים יובן עפ"י הקדמה בתחלה להבין ההפרש בין אור אבא לאור אימא, דהנה כתיב ליהודים²² היתה אורה ושמחה ויש להבין מהו ההפרש²³ בין אור לשמחה אך הענין הוא דהשמחה²⁴ היא בחי' התגלות להיותה באה מבחי' בינה שהוא גילוי ההשגה וע"כ היא מולדת התפעלות השמחה שהוא ג"כ בגילוי וגם היא באה בבחי' מורגש אבל האורה²⁵ הוא בחי' הארת החכמה שנק' אור כמ"ש בזוהר בפי' יהי אור כו' ופי' אורה בה"א הוא התפעלות שנולדה <רמד>

ימצד בחי' החכמה שהוא בחי' ביטול בחשאי כו' כמ"ש במ"א וזהו ההפרש שיש בין אור אבא לאור אימא מפני שהחכמה²⁶ נק' אין והבינה נק' יש כו' כידוע וד"ל וזהו שאמר חייך שלך גדול

יאתקט
משלהם כי בחי' אור שמאיר מאור אבא דוקא הוא ענין הדלקת נרות המנורה במה שציוהו אל מול פני המנורה יאירו ז'²⁷ הנרות כי פי' ז' הנרות הן ז' מדות שבמל' דאצי' חו"ג כו' ואל מול פני המנורה כו' היינו להעלותם לנגד בחי' הפנים דאור אבא שהוא בחי' האמצעי והיינו לנגד מדרגת אהרן מפני ששם שרשו למעלה וזהו כל עיקר ענין מצות הדלקת המנורה באור ושמן וגם להטיב הנרות כו' כדי שעי"ז יהי' בחי' תיקון הנוקבא שנק' מנורה כידוע ע"י בחי' הארת אור אבא דוקא והוא ענין ההדלקה שאמר בדרך העלאה וביטול כמ"ש בהעלותך את הנרו' וכמ"ש בע"ח²⁸ באריכות והוא היפך בחי' השמחה כנ"ל וע"כ אמר חייך שלך גדול משלהם כי מדרגת הנשיאים מבחי' אימא שהוא בחי' השמחה ואין לה ערך עם בחי' האור שמאיר בהדלקת המנורה כו' שהוא בא ומאיר מבחי' אור אבא כנ"ל וד"ל.

יבועם כל זה יובן מ"ש וזה מעשה המנורה כו' סמוך למצות הדלקת המנורה ולכאורה אין להם קשר וחיבור כלל זע"ז כנ"ל. אך הענין הוא שבמצות המנורה יש ב' מצות א' הדלקת המנורה באור ושמן והב' מצות מעשה גופה של מנורה כו' והנה מצות הדלקת המנורה הוא בחי' הארת אור אבא כנ"ל אך בחי' בנין המלכות בגופה מבחי' ראשה עד בחי' רגלה הוא ענין מצות²⁹ המעשה של המנורה כי גופה של המנורה הוא בחי' בנין הנוק' באורו' וכלים מבחי' הראש עד בחי' הרגל הנק' בגמ'³⁰ רגלי השכינה והיינו מה שאמר סמוך למצות ההדלקה וההעלא' וזה מעשה המנורה פי' אחר שאהרן נצטווה להעלות הנרות דמלכות בהארת אור אבא אזי דוקא נבנית בנין המל' והכל ע"י אור אבא משום דאבא דוקא יסד ברתא וכנ"ל שזהו ענין שאמר לו חייך שלך גדול כו' ולכך מפרש והולך דרך כלל מעשה המנורה מראשה לרגלה דהיינו עד יריכה עד פרחה כו' ואע"פ שכבר נאמר פ' שלימה במעשה המנורה אבל לא נאמר בענין שרש בנינה איך שהוא ע"י בחי' אור אבא דוקא כו' וד"ל והיינו מ"ש מקשה היא עד יריכה כו' כאשר³¹ הראה ה' למשה כו' פי' כאשר הראה ה' למשה בחי' שרש המל' למעלה כך עשה את המנורה למטה בבחי' עשי' שהוא תיקון האורו' בכלים מכלים שונים עד יריכה עד פרחה כו' כי עיקר בנינה מהגבורו' המתחלקי' אבל הגבורו'³² הם באי' מבחי' אור אבא ע"י אהרן שהוא המדליק הנרו' כו' וכמ"ש בע"ח וד"ל.