Maamarei Admur HaZaken·Discourse 526 Part Two·Second Version: The Matter of Arming Yourselvesמאמרי אדמו״ר הזקן·תקס"ו ח"ב·נוסח שני: ענין החלצו מאתכם

אנוסח שני: ענין החלצו מאתכם
ביאור¹
ענין החלצו מאתכם תחלצו מבעי' לי' דהא מאתכם משמע ולא כולכם והחלצו משמע כולכם דהא כתי' וידבר² משה אל העם לאמר החלצו. אך הענין כי הנה הז'³ גוים הם הז' מלכים שאחר הבירור הסיגים והפסולת כמו אברהם⁴ שיצא ממנו ישמעאל שכבר יצא והוברר ונעשה סיגים וקליפות דהיינו למטה נעשה קליפה אבל לא למעלה, והנה מתחילה הוברר האצי' ומה שלא נכלל באצי' נעשה בריא' והכל בסט' דקדושה בחי' ביטול כי כל קדושה הוא בחי' ביטול רק באצי' הוא ביטול גמור ובריאה הוא יש ובטל כמו וצבא השמים לך משתחוים וכתיב הן⁵ שמים לא זכו בעיניו כו' ואף במלאכיו⁶ ישים תהלה וכמארז"ל אפקוהו⁷ למט"ט עד שבהשתלשלות נעשה סיגים ממש וז"ש נתן⁸ עיניו במקדש ראשון והרי פעם אמרו שטן⁹ ופנינה לש"ש נתכוונו אך שניהם אמת כי כך הוא דרך השתלשלות שלמעלה הוא לש"ש וכל מה שנשתלשל למטה יותר נעשה מקטרג ואמר החכם ירא איוב כו' וכ"ז הוא ענין הז'

בתריב
עממין אך ענין מדין הוא מ"ש בס"ד עד¹⁰ לא הוי מתקלא כו' ולא היו משגיחין אפין באפין כו' והוא בחי' אבא וזהו בחי' תהו זת"ז רה"ר שלא הי' שייכות לחסד עם גבורה שהחסד הי' חסד שבחסד וגבורה הי' גבורה שבגבורות והתיקון הוא להיות בהתכללות והיינו ע"י מ"ה כי השבירה היתה בבחי' ב"ן עולם הנקודים והם ב' ענינים א' בכלים להיות החסד כלול מגבורה וגבורה מחסד ונמצא שהחסד שבגבורות וגבורה שבחסד קרובים להיות שוים כו' והכל באורות שע"י רבוי הכלי מחזיק האור יותר שהשבירה היתה מפני מיעוט הכלים ולא היו יכולין לסבול האור בתוכן ועיקר התיקון הוא ע"י האורות שהאורות הם המחברים וכוללים מפני שנתרבה הארתן ולא עוד אלא דאתחלפו דוכתייהו אור החסד בכלי הגבורה כו' וזהו ענין ימינך¹¹ ה' נאדרי בכח שמאלא¹² אתכליל בימינא וימינך הוי' תרעץ אויב הוא להיפוך.

גוהנה מדין הי' משרש התהו קודם התיקון ולא הי' אפין באפין ולכך בא יתרו קודם מ"ת כמ"ש¹³ בזהר לאכנעא מלך וכהן כי התורה הוא התקון כמ"ש ה'¹⁴ יברך את עמו בשלום וצ"ל ביטול בחי' מדין והנה שרש התיקון הוא גילוי הוי' יו"ד חכמה בחי' ברק כו' ישת¹⁵ חשך סתרו הוא כתר (אשתא דדליג לטורא חשוכא מל' נכלל בכתר) כי מגלה¹⁶ עמוקות מני חושך שי"ס שהם בגלוי הוא למעלה בהעלם ג"כ וכך כל ההתכללות חסד שבחסד כנ"ל ובנקודים היינו הגילוי הי' בחי' נקודים והשאר בהעלם ומבחי' חשך של הכתר הי' גילוי החכמה כברק ונקרא¹⁷ בזוהר נקודה בהיכלא והיכלא הוא בינה דאימא¹⁸ מקננת בכורסייא ונקרא אלהים¹⁹ חיים ומלך עולם ויש לה התפשטות אור אך החכמה²⁰ הוא בחי' נקודה בלבד דהיינו כמו למשל בשעה שאדם מעמיק בלימודו ונפל לו שכל חדש שהשכל ההוא אינו אלא נקודה והוא ברק המבריק בתוך רוח בינתו המתפשט באור בהיכלא והמחבר להיות נקודא בהיכלא הוא הדעת כי הדעת²¹ עולה עד קרומא דאוירא אויר שלפני הקרום דחפייא על מוחא סתימאה כנ"ל שהיא מעצמות אור א"ס כמו במשל להיות נובע השכל מלמעלה מן השכל מלמעלה מן השכל ועי"ז חבור חו"ב²² תרין רעין כו' והוא ענין עסק²³ בתורה לשמה לשמה דתורה להיות התורה בבחי' חכמה והוי"ו בחכמה כו'

דתריג
כמ"ש בזה"ק דוד²⁴ קשיר אורייתא דלעילא בקוב"ה אורייתא דלעילא חכ"ע כי גם חכמה תתאה נק' תורה ואורייתא סתם חכמה סתם אבל אורייתא דלעילא חכ"ע נקשר בקוב"ה להיות בה השראת אור א"ס וזהו או יחזיק במעוזי יעשה שלום לי שלום יעשה לי שבבחי' שלום העליון נעשה שלום התחתון כמ"ש אל²⁵ דעות הוי"ה ב' דיעות דעת עליון המחבר חו"ב ודעת תחתון המחבר המדות להיות התכללות במדותיו חסד שבגבורה וגבורה שבחסד כי יש גבורה בלא חסד כמו דור²⁶ המבול שנענשו בשביל חטאם ולא בשביל תיקון שהרי אין להם חלק לעוה"ב וכן אנשי סדום מבול של אש אין להם חלק לעוה"ב, וכן מצרים רק באבוד²⁷ רשעים רינה לעולם שעולם נהנין כו' אבל כי²⁸ את אשר יאהב ה' יוכיח יסורין של אהבה הן כמו שמרחיצין את הקטן לטובתו כו' ולא בשביל החטא כי החטא נמחל בלא"ה רק שצריך לתקון ותקון לזה הוא מבחי' התכללות גבורה שבחסד והוא ע"י מוחין כמו נה"י דאבא הם מוחין לז"א וע"י התורה מביא תוס' מוחין והיינו ע"י שמתחילה יעשה שלום לי חבור חו"ב ואח"כ שלום יעשה לי שמאו"א נעשה מוחין לז"א להיות התכללות הו"ק כו' והנה כך הוא בנפש חו"ב מוחא ולבא ברשפי אש הלב מתמעט המוח ובמוח מתמעט אש הלב שהם שני הפכים וצ"ל התכללות להיות המוח שליט על הלב והיינו ע"י שיהי' הלב נכנע למוח ויתנהג ע"פ הנהגת המוח להיות ובכל נפשך אליך²⁹ ה' נפשי אשא והיינו בתורה ואשים³⁰ דברי בפיך ובצל ידי כסיתיך ועי"ז ממשיך מן המוח אל הלב כו' ע"י עסק התורה לשמה גלוי אא"ס בחכמה כו' והמדות הם עה"ד טו"ר כי בחז' דז"א מסתיים יסוד אימא כו' והתכללות המדות להיות כלולים בטוב הוא ע"י התורה שהיא להבדיל³¹ בין הטמא ובין הטהור כו' והוא המברר כנ"ל ובירור המדות הוא ע"י מוחין כי בתוס' מוחין נעשה התכללות ומוחין נמשכו מבחי' אבא לכן כתיב נקום נקמת הוי"ה מאת המדינים אחר תאסף כו' שלא הי' יכול להיות מלחמה זו רק בימי משה לכן אף שנקנסה עליו עלה³² אל הר העברים כו' מ"מ המתינו לו עד שינקום והיינו מפני כי משה³³ יסוד אבא ספרא³⁴ רבא וירא³⁵ ראשית לו (אלא שזכה לבינה והוצרך להיות התקון דווקא ע"י כו') כי מדין הוא מבחי' הפירוד שקודם התיקון עד לא הוו אפין באפין שלכן אריכות הגלות הזה, שבחורבן בית ראשון ע"י שהי' מז' עממים ז' מלכי' שאחר התיקון שהי' כלים לפי הכלי כך הוא התיקון הגבול ימי³⁶ שנותינו בהם ע' שנים משא"כ שרש

התריד
התיקון שהי' מעולם התהו עולם התיקון שלפני זה צריך שיהי' זמן ארוך כו' וצ"ל בחי' משה יס"א מקור התורה שכל התורה הוא תורת משה וקודם מ"ת בא יתרו להכניע א"ע כי ה' יברך את עמו בשלום אתעדל"ע שלפני אתעדל"ת כנ"ל וזהו נקמת הוי' כי קודם התקון בעולם התהו לא היו שמות אלו אהי' הוי' אלא קראן בשמות נוכראן כו' כמ"ש בזהר, לכל מטות ב"י והחלצו כולכם שכולם היו צריכים להיות מבחי' התכללות שלכן הי' ע"י משה שבימי משה הי' המלחמות בכללות ישראל ביחד משא"כ אח"כ כתיב יהודה³⁷ יעלה כו' שלא הי' ביחד, כי להיות התכללות כללות ישראל שהם ו"ק דז"א מחנה³⁸ יהודה מזרחה כו' ומחנה ראובן תימנה כו' ובשם³⁹ אלהינו נדגול כו' הוא ע"י מוחין דאבא שמשם הוא התכללות יעשה שלום לי וכן שלום יעשה לי כו' וד"ל.