Chabad Library · The Alter Rebbe
Maamarei Admur HaZaken·
אכתיב כי מחה אמחה
כתיב1 כי2 מחה אמחה את זכר עמלק ולהלן הוא אומר מחה3 תמחה את זכר עמלק, הענין הוא כי הנה כתיב ראשית4 גוים עמלק. וביאור הדבר הנה נודע שיש באדם נרנח"י, נשמה היא בינה, נשמת5 שדי תבינם, היא ההתבוננות שבנפש המשכלת ומתבוננת בגדולת א"ס ב"ה איך דכולא קמי' כלא ממש חשיבא ואין ערוך אליו אפי' כטפה מן הים, אך וגם שהמים מים הוא מסוג אחד, משא"כ אליו ית' אין ערוך ויחוס כלל דלית6 מחשבה תפיסא בי' כלל, ורוח הוא בחי' התפעלות הנפש ע"י הזכרת שירים ושבחים של מקום מעשה ידיו הרבים ועצומים כי הוא אבינו וחיינו האמיתי, אשר אלו וכיוצא כאלו מעוררים את הנפש באהבה טבעית ומסותרת שבה, ונפש היא הסכמת הלב לילך בדרך טובים ולקבל עליו עומ"ש בסור מרע ועשה טוב בפועל ממש, אבל חיה יחידה היא בחי' חכ' שבנפש שהיא למעלה מעלה מבחי' בינה שהיא ההשגה בטעם ודעת המושג ומובן משא"כ בחי' חכמה כח מה היא למעלה מהשגה בטעם ודעת רק היא שמאין תמצא וכלולה בבחי' אין ממש והיא כמעט היפוך מן הבינה שהיא ההשגה שההשגה בגדלות א"ס ב"ה הוא בחי' יש ודבר שמשיג ומבין בשכלו וכמ"ש להנחיל7 אוהבי יש וגם לפי שהוא מלובש ביש גשמי לכך צריך להתבונן בשכלו שגם שכלו ישיג גדולתו ית' משא"כ בחי' חכמה הוא בחי' ביטול באא"ס שבאמת כולא קמי' כלא חשיב ואין צריך להתבונן בשכלו ורוח בינתו להעמיק דעתו בזה להתבטל אליו ית' כי ממילא ומעצמו נמשך לו בחי' ביטול בבחי' ראי' חושית והוא בחי' יחוד באא"ס ב"ה ששורה ומתגלה יחוד עליון בנפשו ממש.
כתיב1 כי2 מחה אמחה את זכר עמלק ולהלן הוא אומר מחה3 תמחה את זכר עמלק, הענין הוא כי הנה כתיב ראשית4 גוים עמלק. וביאור הדבר הנה נודע שיש באדם נרנח"י, נשמה היא בינה, נשמת5 שדי תבינם, היא ההתבוננות שבנפש המשכלת ומתבוננת בגדולת א"ס ב"ה איך דכולא קמי' כלא ממש חשיבא ואין ערוך אליו אפי' כטפה מן הים, אך וגם שהמים מים הוא מסוג אחד, משא"כ אליו ית' אין ערוך ויחוס כלל דלית6 מחשבה תפיסא בי' כלל, ורוח הוא בחי' התפעלות הנפש ע"י הזכרת שירים ושבחים של מקום מעשה ידיו הרבים ועצומים כי הוא אבינו וחיינו האמיתי, אשר אלו וכיוצא כאלו מעוררים את הנפש באהבה טבעית ומסותרת שבה, ונפש היא הסכמת הלב לילך בדרך טובים ולקבל עליו עומ"ש בסור מרע ועשה טוב בפועל ממש, אבל חיה יחידה היא בחי' חכ' שבנפש שהיא למעלה מעלה מבחי' בינה שהיא ההשגה בטעם ודעת המושג ומובן משא"כ בחי' חכמה כח מה היא למעלה מהשגה בטעם ודעת רק היא שמאין תמצא וכלולה בבחי' אין ממש והיא כמעט היפוך מן הבינה שהיא ההשגה שההשגה בגדלות א"ס ב"ה הוא בחי' יש ודבר שמשיג ומבין בשכלו וכמ"ש להנחיל7 אוהבי יש וגם לפי שהוא מלובש ביש גשמי לכך צריך להתבונן בשכלו שגם שכלו ישיג גדולתו ית' משא"כ בחי' חכמה הוא בחי' ביטול באא"ס שבאמת כולא קמי' כלא חשיב ואין צריך להתבונן בשכלו ורוח בינתו להעמיק דעתו בזה להתבטל אליו ית' כי ממילא ומעצמו נמשך לו בחי' ביטול בבחי' ראי' חושית והוא בחי' יחוד באא"ס ב"ה ששורה ומתגלה יחוד עליון בנפשו ממש.
בוהנה זלעו"ז עשה אלקי' וכנגד נר"ן יש ע'8 אומות, ההתבוננות הוא דווקא בישותו וגסותו וכבוד עשרו, וכן ההתפעלות והסכמה בגמר דבריו ומעשיו הוא רק למשוך אחר גופו שע"ז נאמר וכרות9 עמו הברית לתת את ארץ הכנעני והחיתי כו' והיינו בחי' ההתבוננות שמפני שבאמת אתה10 הוא ה' לבדך אלא אתה
גקנט
עשית את השמים כו' ואתה מחי' כו' ולפיכך וכרות עמו הברית לתת את ארץ הכנעני כו' לתת לזרעו, ועוד זאת ותקם11 את דבריך כי צדיק אתה פי' דבריך היינו בחי' אותיות הקדושה המחי' את כולם ומתלבשת בהם כי חיותם ויניקתם הוא מהקדושה כנודע, ובהכרית את הגוים מה נעשה לחיות הקדושה הנמשך בהם לזה אמר ותקם את דבריך שהקמת והעלית אותם למקורם ושרשם דקדושה להיות עולים ונכללים באור ה' וקדושתו מפני כי צדיק אתה צדיק בחי' אות ברית שהוא בחי' התקשרות שנמשך מלמעלה למטה להעלותם ולהקימם מעפרם, והתקשרות זו היא צדקה גדולה וחסד שעושה הקב"ה עם הבריות לבלתי12 ידח ממנו נדח ולכך ותקם את דבריך כי צדיק אתה וצדקו' אהב.
עשית את השמים כו' ואתה מחי' כו' ולפיכך וכרות עמו הברית לתת את ארץ הכנעני כו' לתת לזרעו, ועוד זאת ותקם11 את דבריך כי צדיק אתה פי' דבריך היינו בחי' אותיות הקדושה המחי' את כולם ומתלבשת בהם כי חיותם ויניקתם הוא מהקדושה כנודע, ובהכרית את הגוים מה נעשה לחיות הקדושה הנמשך בהם לזה אמר ותקם את דבריך שהקמת והעלית אותם למקורם ושרשם דקדושה להיות עולים ונכללים באור ה' וקדושתו מפני כי צדיק אתה צדיק בחי' אות ברית שהוא בחי' התקשרות שנמשך מלמעלה למטה להעלותם ולהקימם מעפרם, והתקשרות זו היא צדקה גדולה וחסד שעושה הקב"ה עם הבריות לבלתי12 ידח ממנו נדח ולכך ותקם את דבריך כי צדיק אתה וצדקו' אהב.
דוהנה זהו ענין הנעשה בכל הגוים שמז' אומות, אבל13 עמלק הוא ראשית גוים שהוא נגד חי' יחידה שבנפש שנמשך אחר גופו בחוצפה וגסות רוח בלי טעם ודעת שאף אם הי' מתבונן בשכלו ורוח בינתו שהוא כאין וכלא ממש אינו נכנע ושב מידיעתו שאין ההתבוננות עושה רושם בגופו כלל להפוך ליבו כי חוצפא14 מלכותא בלא תגא היא, ולכן נק' עמלק15 מל' מליקה שהוא ממול ערפו דהיינו שעומד בבחי' עורף ואחוריים כו'.
הוהעצה היעוצה לזה כי מחה אמחה את זכר עמלק, מלחמה16 להוי' בעמלק, כי מן השמים ילחמו בו ע"י קיום האדם מצות17 זכירת מעשה עמלק שהיא מתרי"ג מצות להרמב"ן, ובקראו פ' זו הנה האותיות שהן דבר ה' שבפיו גדול ורב כחם לעקור בחי' זו מלהיות מונע לנפש בטמטום הלב אשר הוא מעשה עמלק שאף שמתבונן בגדלות א"ס ב"ה לא יוכל לפתוח לבו כו' שזהו מקליפה וס"א שבבחי' חוצפה המגביה18 כנשר כמ"ש בלק"א, וע"י קריאת אותיות שבפ' זו משם יורידנו ה'.
וקס
אך בהניח ה' מכל הגוים מסביב בארץ אשר ה' אלקי' נותן לך כו' שבא"י הוא מקום השראת ח"ע כמ"ש תמיד19 עיני ה' אלקי' בה, ועינים הן בחי' חכמה, והחכמה20 מאין תמצא היא כנגד בחי'21 ולכן אזי יהי' לך בעצמך לבטל המלוכה22 וס"א זו ותמחה בעצמך את זכר עמלק, אבל מדור דור דהיינו דור אחר דור שבחי'23 שאין שם גילוי השראת ח"ע מחה אמחה אני לבדי דוקא, כי בכח הנשמה שהיא מבחי' בינה א"א לבטל רק כח הז' אומות, ולכן בז' אומות כתי' ותקם את דבריך שהאותיות דקדושה עולות ונכללות במקורן ושרשם אבל בעמלק אין לו עלי' בקדושה כלל רק מחה אמחה לגמרי.
אך בהניח ה' מכל הגוים מסביב בארץ אשר ה' אלקי' נותן לך כו' שבא"י הוא מקום השראת ח"ע כמ"ש תמיד19 עיני ה' אלקי' בה, ועינים הן בחי' חכמה, והחכמה20 מאין תמצא היא כנגד בחי'21 ולכן אזי יהי' לך בעצמך לבטל המלוכה22 וס"א זו ותמחה בעצמך את זכר עמלק, אבל מדור דור דהיינו דור אחר דור שבחי'23 שאין שם גילוי השראת ח"ע מחה אמחה אני לבדי דוקא, כי בכח הנשמה שהיא מבחי' בינה א"א לבטל רק כח הז' אומות, ולכן בז' אומות כתי' ותקם את דבריך שהאותיות דקדושה עולות ונכללות במקורן ושרשם אבל בעמלק אין לו עלי' בקדושה כלל רק מחה אמחה לגמרי.
זוזה הי' טעות שאול שהביא ראשית החרם לזבוח לה' בגלגל ובזה אמר הקימותי24 את דבר ה' דהיינו כמו ותקם את דבריך כו', כי מה שאמר לו שמואל והמתה25 מאיש כו' משור עד שה כו' קיים בזבחתו על המזבח, אבל שמואל אמר לו כי שמוע26 מזבח טוב כו' שאין קליפות עמלק ראוי' לעלות על המזבח לזבח כי הזבח לא יעלה אותה כי הם27 מבחי' אחוריים דחכמה וד"ל.