Chabad Library · The Alter Rebbe
Maamarei Admur HaZaken·
אנוסח אחר: להבין מ"ש במדרש ע"פ וקוי ה'
להבין1 מ"ש במדרש2 ע"פ וקוי ה' יחליפו כח כו' לעתיד הקב"ה עושה כנפיים לצדיקים ושטין ע"פ המים, יכול יש להם צער ת"ל וקוי ה' יחליפו כח כו'. הנה כתי' יהי3 רקיע בתוך המים ויהי מבדיל כו', פי' שמתחלה היו המים תחתונים מעורבים עם מים העליונים ולא היו ניכרין כ"א בפ"ע עד שהוצרך להבדיל בכדי שיהי' ניכר כ"א בפ"ע, כמ"ש4 ב"ז ראה שבין מים העליונים למים תחתונים אין ביניהם אלא שלש אצבעות, והיינו לאחר הבדלה ממילא מוכח דקודם הבדלה היו מעורבים בתכלית לגמרי כו', וכמו"כ יובן למעלה ג"כ שיש מ"ע ומים תחתונים ורקיע המבדיל ביניהם.
להבין1 מ"ש במדרש2 ע"פ וקוי ה' יחליפו כח כו' לעתיד הקב"ה עושה כנפיים לצדיקים ושטין ע"פ המים, יכול יש להם צער ת"ל וקוי ה' יחליפו כח כו'. הנה כתי' יהי3 רקיע בתוך המים ויהי מבדיל כו', פי' שמתחלה היו המים תחתונים מעורבים עם מים העליונים ולא היו ניכרין כ"א בפ"ע עד שהוצרך להבדיל בכדי שיהי' ניכר כ"א בפ"ע, כמ"ש4 ב"ז ראה שבין מים העליונים למים תחתונים אין ביניהם אלא שלש אצבעות, והיינו לאחר הבדלה ממילא מוכח דקודם הבדלה היו מעורבים בתכלית לגמרי כו', וכמו"כ יובן למעלה ג"כ שיש מ"ע ומים תחתונים ורקיע המבדיל ביניהם.
בכי הנה כתי'5 חכמות בחוץ תרונה, ב' חכמות, חכ' תתאה וחכ' עילאה, ח"ת הוא בחי' חכ' שבדיבור כמו עד"מ בחי' חכ' שיודע איך לצרף האותיות שיובן ממנו השכל לזולתו, שמוכרח להיות ע"פ שכל וחכ' ג"כ שאל"כ לא יהי' מובן כלל השכל
גכא
לזולתו אם לא ע"פ חכמה ושכל שמתחכם האיך לצרף האותיות כו', כמו"כ יובן למעלה ג"כ בבחי' צירופי אותיות העליונים, יהי6 אור יהי רקיע שמוכרחי' להיות ג"כ עפ"י בחי' חכמה כמ"ש כולם7 בחכ' עשית כו', בחכ'8 יסד כו', בראשית9 ת"י בחוכמתא והוא בחי' חכ' שבדיבור העליון שע"י נמשכו הצירופי' של עשרה מאמרות באופן הנאות שיוכל להיות ממנו בחי' ההשתלשלות, והוא בחי' חכ' דמל' דאצי' שכל בחי' הצירופי' שמהוים בי"ע מאין ליש נמשכים ממנו כמ"ש והלא10 במאמר אחד כו' שהוא כללות כל הצירופים והמאמרות, בראשית11 נמי מאמר הוא שהוא בחי' חכ' שבדיבור שכל הצירופים פרטי' היו נכללים בו מתחלה רק שאח"כ נתחלק לע"מ וזהו הנק' למעלה בחי' מים תחתונים. ובחי' מים עליונים הוא בחי' ח"ע פי' היינו חכ' שבעצמותו שהוא ג"כ בבחי' א"ס כמ"ש ולתבונתו12 אין מספר כו' כמ"ש לאו13 דאית לך צדק ידיעא כו' ולאו מכל אלין מדות כלל, ומה שנק' חכים כו' הוא כמ"ש אנת חכים ולא בחכ' ידיעא כו' שהוא בחי' א"ס שהוא למעלה מבחי' התפשטות לגמרי אפי' מבחי' אצי' כו'. והנה בין מ"ע שהוא בחי' ח"ע למים תחתונים שהוא בחי' ח"ת הוכרח להיות בחי' רקיע המבדיל ביניהם, שמתחלה היו ב' בחי' החכמות הנ"ל מעורבין לגמרי היינו שבחי' ח"ת הי' נכלל בח"ע ולא הי' ניכר למהות בפ"ע עד שהוצרך להיות בחי' הבדלה.
לזולתו אם לא ע"פ חכמה ושכל שמתחכם האיך לצרף האותיות כו', כמו"כ יובן למעלה ג"כ בבחי' צירופי אותיות העליונים, יהי6 אור יהי רקיע שמוכרחי' להיות ג"כ עפ"י בחי' חכמה כמ"ש כולם7 בחכ' עשית כו', בחכ'8 יסד כו', בראשית9 ת"י בחוכמתא והוא בחי' חכ' שבדיבור העליון שע"י נמשכו הצירופי' של עשרה מאמרות באופן הנאות שיוכל להיות ממנו בחי' ההשתלשלות, והוא בחי' חכ' דמל' דאצי' שכל בחי' הצירופי' שמהוים בי"ע מאין ליש נמשכים ממנו כמ"ש והלא10 במאמר אחד כו' שהוא כללות כל הצירופים והמאמרות, בראשית11 נמי מאמר הוא שהוא בחי' חכ' שבדיבור שכל הצירופים פרטי' היו נכללים בו מתחלה רק שאח"כ נתחלק לע"מ וזהו הנק' למעלה בחי' מים תחתונים. ובחי' מים עליונים הוא בחי' ח"ע פי' היינו חכ' שבעצמותו שהוא ג"כ בבחי' א"ס כמ"ש ולתבונתו12 אין מספר כו' כמ"ש לאו13 דאית לך צדק ידיעא כו' ולאו מכל אלין מדות כלל, ומה שנק' חכים כו' הוא כמ"ש אנת חכים ולא בחכ' ידיעא כו' שהוא בחי' א"ס שהוא למעלה מבחי' התפשטות לגמרי אפי' מבחי' אצי' כו'. והנה בין מ"ע שהוא בחי' ח"ע למים תחתונים שהוא בחי' ח"ת הוכרח להיות בחי' רקיע המבדיל ביניהם, שמתחלה היו ב' בחי' החכמות הנ"ל מעורבין לגמרי היינו שבחי' ח"ת הי' נכלל בח"ע ולא הי' ניכר למהות בפ"ע עד שהוצרך להיות בחי' הבדלה.
דוביאור הענין הוא עד"מ ממלך שהוא חכם גדול בעצם שבחי' חכ' העצמי' של המלך כמו שהיא בפ"ע לא שייך בה שום המשכה עדיין שהרי עדיין היא נכללת בעצמותו של המלך, אך אח"כ כשצריך להמשך ממנה איזה פרט חכמה כמו בשביל התנהגות המלוכה אזי מוכרח להיות התעלמות בבחי' חכ' עילאה שהוא בחי' חכמתו העצמי' בכדי שיוכל לצמצם עצמותו בבחי' פרט זה של חכ' להתנהגות המלוכה. והנה בודאי מקודם שנמשך פרט זה של חכמה הי' ג"כ נכלל בבחי' חכמתו העצמיות שהרי הוא לפי ערך עצם חכמתו זה החכ' של התנהגות המלוכה, אם עצם חכמתו כמו שהיא בעצמותו הוא בגדלות כן לפ"ע זה הוא ג"כ חכמתו של התנהגות המלוכה ואם הוא בקטנות כן לפ"ע זה הוא ג"כ חכמתו שהוא בשביל התנהגות המלוכה, ואף שמקודם לא הי' בבחי' פרט חכמה רק חכמתו העצמיו' מ"מ בודאי הפרט הי' נכלל בהכלל כמו עד"מ מחכם גדול שאינו מלך עדיין שלא נמשך כלל מחכמתו בשביל התנהגות המלוכה רק שחכמתו היא כלולה בעצמותו הי' נכלל בעצמות החכ' גם הפרט דהיינו התנהגות המלוכה כו'. ולמעלה הוא ג"כ עד"ז שבחי'
הכב
ח"ת הוא בחי' דבר14 מלך שלטון כו' ואתה15 מחי' כו' שהוא בחי' חכ' להתנהגות המלוכה שהוא בחי' עשרה מאמרות שהוא גוף הבריאה מאין ליש מחנה מיכאל כו' כמ"ש ויאמר אלקים יהי אור כו' פי' שנמשך מבחי' מאמר החכ' צירופי' פרטיי' להתהוות האור כו' וכן בכל בחי' השתלשלו' הכל הוא נמשך מבחי' ח"ת, ובחי' ח"ע היא בחי' חכ' שבעצמו' אנת חכים כו'. והנה מקודם הי' בחי' ח"ת נכלל בח"ע ולא הי' ניכר למהות בפ"ע עד שהוצרך להיות רקיע המפסיק ומבדיל ביניהם שהוא בחי' העלם חכמתו העצמי' כדי שיוכל להיות נמשך חכ' פרטית בחי' חכמה השייך להשתלשלות.
ח"ת הוא בחי' דבר14 מלך שלטון כו' ואתה15 מחי' כו' שהוא בחי' חכ' להתנהגות המלוכה שהוא בחי' עשרה מאמרות שהוא גוף הבריאה מאין ליש מחנה מיכאל כו' כמ"ש ויאמר אלקים יהי אור כו' פי' שנמשך מבחי' מאמר החכ' צירופי' פרטיי' להתהוות האור כו' וכן בכל בחי' השתלשלו' הכל הוא נמשך מבחי' ח"ת, ובחי' ח"ע היא בחי' חכ' שבעצמו' אנת חכים כו'. והנה מקודם הי' בחי' ח"ת נכלל בח"ע ולא הי' ניכר למהות בפ"ע עד שהוצרך להיות רקיע המפסיק ומבדיל ביניהם שהוא בחי' העלם חכמתו העצמי' כדי שיוכל להיות נמשך חכ' פרטית בחי' חכמה השייך להשתלשלות.
ווהנה זהו ענין החילוק שבין עשרה מאמרות לעשרה דברות, שבחי' יו"ד דברות הוא בחי' חכמתו העצמי', ובחי' ע"מ הוא בחי' חכ' ששייך לבחי' השתלשלות ובריאה יש מאין כו'. כי' בחי' חכ' שבתורה הוא מבחי' חכמתו העצמי' כמ"ש אורייתא16 מחכמה נפקת שהוא בחי' ח"ע, ובחי' חכ' השייך להשתלשלו' ובריאה יש מאין הי' מתחלה נכלל בח"ע וע"כ נמשך אח"כ בבחי' עשרה מאמרות שהוא לפי ערך חכמתו העצמיות כנ"ל. ורשב"י הי' יודע כל מאמר מע"מ מקורו ושרשו בעשרת הדברות כו'.
זוהנה בשעת מ"ת נעשה יחוד וחיבור ח"ת עם ח"ע כמו קודם ההשתלשלות רק שהוא באופן אחר והיינו שנמשך ע"י התורה מבחי' ח"ע לבחי' ח"ת והתורה היא בחי' ממוצע שע"י נתחבר ח"ת עם ח"ע כמ"ש חכמות בחוץ תרונה שהוא בחי' ב' חכמות ח"ת וח"ע, והוא באופן אחר מכמו קודם ההשתלשלות שקודם ההשתלשלות הוא בבחי' העלאה ממטה למעלה שהתחתון עלה לגבי עליון היינו שבחי' ח"ת הי' נכלל בבחי' ח"ע שכל מהותו של התחתון הי' נכלל בהעליון, אבל בשעת מ"ת הי' באופן אחר שעליון ירד לגבי תחתון היינו שבחי' ח"ע ירד ונמשך בבחי' ח"ת שהוא רק בחי' צמצום לפי ערך התחתון כו' והוא כמו עד"מ מב' אנשים שזה עומד בגובה ורום וזה עומד למטה שיש ב' אופנים בהתחברותם זה אל זה או שתחתון יעלה לגבי העליון או שהעליון ירד להתחתון וד"ל.
חוהנה יש להבין מ"ש במ"א ע"פ בראשית17 בשביל התורה שנק' ראשית כמ"ש ה'18 קנני ראשית דרכו, היינו שבחי' חכ' שבתורה היא בחי' ראשית ומקור להיות בחי' דרך והמשכה להיות בחי' השתלשלות, ועוד אפשר לומר שפי' הכי בשביל שינתן התורה שנק' ראשית וכו'. אך לפי"ז יש להבין מ"ש בזוהר אסתכל19 קוב"ה באורייתא וברא עלמא והוא כמו עד"מ אומן שרוצה לבנות איזה בנין שצריך מתחלה
טכג
לעיין בהלוח שיש בו ציורי הבנין כמ"ש20 במדרש ואהי' אצלו אמון אמון פדגוג כו' תורתו21 אומנתו כו', והוא להיפך ממה שמבואר למעלה שעיקר התהוות העולמות הוא ע"י חכ' שבדיבור כמ"ש כולם בחכ' עשית שהוא חכ' השייך לעשי' הנ"ל. אך מתחלה י"ל שורש התורה הנה מבואר דאוריי' מחכ' נפקת הנה מהלשון משמע ששורש התורה הוא למעלה בחכמה רק שירד למטה ובאמת הרי התורה היא בחי' חכמתו העצמיות כמ"ש אנוכי22 מי שאנוכי כו', אך הענין שיש ב' פירושי' הא' הוא שהתורה נפקת מחכ' עילאה שהוא בחי' חכמתו העצמיי' בחי' אין האמיתי והוא ההיפך לגמרי מבחי' ח"ת שהוא התהוות הבריאה מאין ליש, ולא הי' ביכולת להשתלשל למטה בחי' ח"ת אם לא שהי' מתחלה בחי' ממוצע שהוא התורה ע"כ הי' היכולת אח"כ להתהוות בחי' ח"ת. וזהו אסתכל באורייתא וברא עלמא שזהו בחי' ממוצע להיות בחי' ח"ת וד"ל. ופי' הב' הוא ע"ד מ"ש הנה23 ה' יוצא ממקומו שהוא בחי' בירורי' שבתורה להבדיל ולרחק כל רע בשס"ה ל"ת כו' שהוא נמשך מבחי' חכמתו העצמיו' כמ"ש24 בחייט שחכמה הוא דין שנמשך משם כח להרחיק כל סיג ופסולת ולדחות הרע כו'. והנה אף שבחי' חכ' שהוא לברר בירורי' הוא בא ונמשך למטה בבי"ע מ"מ שרשו הוא הגבה למעלה מבחי' ח"ע ששרשו הוא ממקור החכ' שהוא בחי' אין כמ"ש והחכ'25 מאין תמצא כו', והוא עד"מ ממלך שהוא חכם בעצם שמתקן תיקונים הרבה במדינתו ע"פ חכמתו לדחות ולהרחיק כל רע, שהכח לתיקון זה הוא בא ונמשך ממקור חכמתו שהוא פנימי' החכ', כי החכ' בעצם יש לו שיעור וקצבה כמ"ש והחכ' מאין תמצא שהוא בחי' מציאות כו' אבל הכח לתקן תיקונים הרבה בא ונמשך מבחי' מקור החכ' שהוא דבר שאין לו שיעור וקצבה, שכל שהוא חכם ביותר יכול לתקן תיקונים הרבה ביותר, וכמו"כ יובן בבחי' חכ' של תו' שהוא לברר בירורי' שאף שבא ונמשך למטה בבי"ע שהוא בחי' חיצוניו' החכ' כמ"ש נובלות26 חכמה של מעלה תורה כו' מ"מ הכח לבירורי' הוא בא ונמשך מבחי' מקור החכ' מפנימי' אין שהוא בעילוי אחר עילוי כו'. וזהו אורייתא מחכ' נפקת לחוץ בבי"ע לברר בירורי' בבי"ע כמ"ש הנה ה' יוצא ממקומו. והנה זהו ענין שהי' במ"ת שנמשך מבחי' ח"ע לח"ת שהיו ב' החכמות בבחי' יחוד וחיבור כמו קודם הבדלה רק שהוא ממעלה למטה כו', וע"כ הי' קבלת התו' ע"י משה, כי בחי' משה הוא מבחי' מ"ה בחי' פנימי' אין כו' מבחי' פנימי' החכ' כמ"ש כי27 מן המים משיתיהו כו' שהוא הכח לבירורים, וע"כ הי'28 מכה הסלע פעמיים להוציא מימיו כי בחי' סלע הוא בחי'
לעיין בהלוח שיש בו ציורי הבנין כמ"ש20 במדרש ואהי' אצלו אמון אמון פדגוג כו' תורתו21 אומנתו כו', והוא להיפך ממה שמבואר למעלה שעיקר התהוות העולמות הוא ע"י חכ' שבדיבור כמ"ש כולם בחכ' עשית שהוא חכ' השייך לעשי' הנ"ל. אך מתחלה י"ל שורש התורה הנה מבואר דאוריי' מחכ' נפקת הנה מהלשון משמע ששורש התורה הוא למעלה בחכמה רק שירד למטה ובאמת הרי התורה היא בחי' חכמתו העצמיות כמ"ש אנוכי22 מי שאנוכי כו', אך הענין שיש ב' פירושי' הא' הוא שהתורה נפקת מחכ' עילאה שהוא בחי' חכמתו העצמיי' בחי' אין האמיתי והוא ההיפך לגמרי מבחי' ח"ת שהוא התהוות הבריאה מאין ליש, ולא הי' ביכולת להשתלשל למטה בחי' ח"ת אם לא שהי' מתחלה בחי' ממוצע שהוא התורה ע"כ הי' היכולת אח"כ להתהוות בחי' ח"ת. וזהו אסתכל באורייתא וברא עלמא שזהו בחי' ממוצע להיות בחי' ח"ת וד"ל. ופי' הב' הוא ע"ד מ"ש הנה23 ה' יוצא ממקומו שהוא בחי' בירורי' שבתורה להבדיל ולרחק כל רע בשס"ה ל"ת כו' שהוא נמשך מבחי' חכמתו העצמיו' כמ"ש24 בחייט שחכמה הוא דין שנמשך משם כח להרחיק כל סיג ופסולת ולדחות הרע כו'. והנה אף שבחי' חכ' שהוא לברר בירורי' הוא בא ונמשך למטה בבי"ע מ"מ שרשו הוא הגבה למעלה מבחי' ח"ע ששרשו הוא ממקור החכ' שהוא בחי' אין כמ"ש והחכ'25 מאין תמצא כו', והוא עד"מ ממלך שהוא חכם בעצם שמתקן תיקונים הרבה במדינתו ע"פ חכמתו לדחות ולהרחיק כל רע, שהכח לתיקון זה הוא בא ונמשך ממקור חכמתו שהוא פנימי' החכ', כי החכ' בעצם יש לו שיעור וקצבה כמ"ש והחכ' מאין תמצא שהוא בחי' מציאות כו' אבל הכח לתקן תיקונים הרבה בא ונמשך מבחי' מקור החכ' שהוא דבר שאין לו שיעור וקצבה, שכל שהוא חכם ביותר יכול לתקן תיקונים הרבה ביותר, וכמו"כ יובן בבחי' חכ' של תו' שהוא לברר בירורי' שאף שבא ונמשך למטה בבי"ע שהוא בחי' חיצוניו' החכ' כמ"ש נובלות26 חכמה של מעלה תורה כו' מ"מ הכח לבירורי' הוא בא ונמשך מבחי' מקור החכ' מפנימי' אין שהוא בעילוי אחר עילוי כו'. וזהו אורייתא מחכ' נפקת לחוץ בבי"ע לברר בירורי' בבי"ע כמ"ש הנה ה' יוצא ממקומו. והנה זהו ענין שהי' במ"ת שנמשך מבחי' ח"ע לח"ת שהיו ב' החכמות בבחי' יחוד וחיבור כמו קודם הבדלה רק שהוא ממעלה למטה כו', וע"כ הי' קבלת התו' ע"י משה, כי בחי' משה הוא מבחי' מ"ה בחי' פנימי' אין כו' מבחי' פנימי' החכ' כמ"ש כי27 מן המים משיתיהו כו' שהוא הכח לבירורים, וע"כ הי'28 מכה הסלע פעמיים להוציא מימיו כי בחי' סלע הוא בחי'
יכד
חכ' רק שהי' נותן בה הכח לבירורי' ע"י הכאה מבחי' מקור החכמה, שהוא דוקא ע"י משה שהוא מפנימי' החכ' שמשם נמשך כח הבירור כנ"ל.
חכ' רק שהי' נותן בה הכח לבירורי' ע"י הכאה מבחי' מקור החכמה, שהוא דוקא ע"י משה שהוא מפנימי' החכ' שמשם נמשך כח הבירור כנ"ל.
יאוהנה הגם שנמשך מבחי' ח"ע לח"ת שהוא בחי' בירורי' מ"מ הוצרך להיות ע"י לבוש שיתלבש לפי ערך התחתון כו'. והנה לפי"ז נראה שהיחוד והחיבור של הב' חכמות שהי' קודם הבדלה הוא במדריגה יותר נעלה מהיחוד והחיבור שבשעת מ"ת, שהיחוד שקודם הבדלה הוא התחברות ועליות תחתון בעליון שהוא נעשה במדריגת עליון אבל היחוד שבשעת מ"ת הוא התחברות וירידות עליון בתחתון שהוא ע"י לבוש שמתלבש לפי ערך התחתון. אבל יש סתירה לזה ממ"ש בשעת בריאת העולם התנה29 הקב"ה במעשה בראשית אם יקבלו ישראל את התורה מוטב וא"ל אחזיר אתכם לתוהו ובוהו כו' דנראה שנתינת התורה הוא העיקר והוא במדריגה יותר נעלה מכמו קודם הבדלה כמ"ש בראשי' בשביל התורה שנק' ראשית כו'.
יבוהענין יובן בהקדים תחלה מ"ש נובלות חכמה של מעלה תורה, דנראה שהוא לגריעותא אבל האמת שהוא לטיבותא ולשבח. כי הנה בחי' חכמה שהוא לברר בירורי' הוא מבחי' חיצוני' החכ' אבל הוא נוגע לבחי' עצמיות שהוא למעלה ממקור החכ', כי הנה כתי' החכ'30 תחי' בעליה, בעליה דחכמה, כי יש בחי' אבנים31 שחקו מים. אבל לכאו' אינו מובן שתחי' בעליה, והוא32 עד"מ מבן מלך שאוכל תמיד על שולחן אביו המלך שאינו חשוב בעיני המלך כ"כ מאחר שאוכל לחם שלא יגע בו בעצמו רק מעל שולחן המלך כו' כמו אשר יצא הבן למרחקים ועושה מלאכה להחיות נפשו אף שהוא בלחם צר ומים לחץ כו'. והנה מה שנמשך מכח חכמתו לעשות מלאכה הוא בחי' יציאה מעצמותו לחוץ שהוא בחי' חיצוני' חכ', שהרי חכמתו הוא מלובש בעשי' זאת, וכשעושה מלאכה ומרוויח בזה שיכול להחיות נפשו הוא מחי' כללות נפשו שהוא בחי' עצמותו שהוא למעלה מבחי' חכמתו, ונתוסף דבר חדש בחכמתו העצמי' היינו שנתעלה בחי' חכמתו העצמי' מה שלא הי' בכח חכמתו העצמי' מצד עצמו. וכמו"כ יובן למעלה בבחי' חכ' דבירורי' הגם שהוא בחי' נובלות חכ' בחי' חיצוניו' חכ' מ"מ לאחר תשלום הבירורים הוא נוגע לבחי' עצמותו שלא שייך שם לאמר אפי' בשם מקור לחכ' כמ"ש כשתגיע33 לאבני שיש טהור אל תאמר מים מים, שהוא בחי' שלא שייך שם לאמר אפי' בשם מקור לחכ', וזהו והחכ' תחי' בעליה שהוא בחי' חכ' דבירורי' שהוא נובלות חכ' שלמעלה בחי' חיצוניו' חכ' שמלובש למטה בבי"ע הוא מחי' בעליה בחי' פנימי' חכ', והיינו לאחר תשלום כל הבירורי' שאז יתעלה בחי' חכמתו לבחי' שהוא למעלה בעילוי אחר עילוי עד אין סוף מבחי' מקור החכ'.
יגכה
וזהו ענין מ"ש במדרש34 ע"פ אדם לעמל יולד איני יודע אם לעמל תורה אם לעמל שיחה כו' כי הנה יש ב' בחי' חכמה, חכ' שהוא שייך לדיבור היינו שהוא מדבר דברי חכמה אף שהם דברים בטלים שאין בהם שום תועלת מ"מ יש בהם חכ' כמ"ש שיחת35 ת"ח צריכים לימוד כו', ובחי' חכ' שהוא בשביל תיקוני' שיש בהם תועלת לדחות ולהרחיק הרע מדק שבדקות כו'. וכמו"כ יובן בבחי' חכמות שהוא להחיות מאין ליש שנק' בשם חכ' שבדיבור הוא הנק' בשם עמל שיחה שאין בו תועלת כ"כ כמ"ש בזוהר36 לאו אורחא דמלכא לאשתעי מילין דהדיוטא כו' שהוא בחי' ע"מ שנק' בשם שיחה בטילה לגבי מהותו ועצמותו, אבל בחי' עמל תורה הוא בחי' חכ' שבתורה שהוא לברר בירורי' שיש בו תועלת והוא שנתעלה בחי' חכ' שירדה ונתלבשה בבי"ע לברר בירורי' וגם בחי' עצם החכ' שלא ירדה, כי לא ירדה רק חיצוניו' חכ' כמ"ש נובלות חכמה כו', שניהן נתעלו לבחי' עצמות שלא שייך שם לאמר אפי' בשם מקור לחכ', כי הכח לבירורי' הוא מבחי' מקור לחכ' כנ"ל וכשנתעלה ע"י הבירורי' נתעלה למעלה מבחי' מקור לחכ' שהוא בחי' עילוי אחר עילוי בעצמותו כו' וד"ל.
וזהו ענין מ"ש במדרש34 ע"פ אדם לעמל יולד איני יודע אם לעמל תורה אם לעמל שיחה כו' כי הנה יש ב' בחי' חכמה, חכ' שהוא שייך לדיבור היינו שהוא מדבר דברי חכמה אף שהם דברים בטלים שאין בהם שום תועלת מ"מ יש בהם חכ' כמ"ש שיחת35 ת"ח צריכים לימוד כו', ובחי' חכ' שהוא בשביל תיקוני' שיש בהם תועלת לדחות ולהרחיק הרע מדק שבדקות כו'. וכמו"כ יובן בבחי' חכמות שהוא להחיות מאין ליש שנק' בשם חכ' שבדיבור הוא הנק' בשם עמל שיחה שאין בו תועלת כ"כ כמ"ש בזוהר36 לאו אורחא דמלכא לאשתעי מילין דהדיוטא כו' שהוא בחי' ע"מ שנק' בשם שיחה בטילה לגבי מהותו ועצמותו, אבל בחי' עמל תורה הוא בחי' חכ' שבתורה שהוא לברר בירורי' שיש בו תועלת והוא שנתעלה בחי' חכ' שירדה ונתלבשה בבי"ע לברר בירורי' וגם בחי' עצם החכ' שלא ירדה, כי לא ירדה רק חיצוניו' חכ' כמ"ש נובלות חכמה כו', שניהן נתעלו לבחי' עצמות שלא שייך שם לאמר אפי' בשם מקור לחכ', כי הכח לבירורי' הוא מבחי' מקור לחכ' כנ"ל וכשנתעלה ע"י הבירורי' נתעלה למעלה מבחי' מקור לחכ' שהוא בחי' עילוי אחר עילוי בעצמותו כו' וד"ל.
ידנמצא שיש כאן ג' בחי' יחודים בחי' א' הוא שבחי' ח"ת הוא נכלל בבחי' ח"ע כמו שהי' מתחלה קודם הבדלה, ובחי' ב' הוא שירד ונמשך מבחי' ח"ע לח"ת והוא ע"י התורה שהיא בחי' ממוצע כנ"ל שיורדת לברר בירורים, ובחי' ג' שבחי' חכ' שבתורה עם בחי' חכ' שבעצמות שניהם שוין נתעלו לבחי' עילוי אחר עילוי כו' שלא שייך שם אפי' בשם מקור לחכ' כנ"ל. והוא הענין מ"ש בגמרא37 ע"פ יהיב חכמתא לחכימי' כל מי שיש בו חכמה הקב"ה נותן לו כו', פי' שיש בו חכ' היינו שיתבונן באלקות ביחו"ע ויחו"ת כו' ומחמת זה יתפעל הלב בחי' מדותיו בבחי' לאתהפכא כו' שהוא בחי' הבירורים כו' אף שבחי' חכמה ושכל שיתפעל הלב הוא בבחי' חיצוניו' ונובלות חכ' שלמעלה בעצמותו מ"מ ע"י בחי' חכ' של התפעלות הלב לאהפכא כו' נתעלה בחי' חכ' שבעצמותו למעלה מעלה למקום שלא שייך שם לאמר אפי' בשם מקור לחכ' שהוא בחי' עילוי אחר עילוי כו' ומחמת זה ניתוסף לו חכ' ושכל בבחי' חכ' שבעצמותו כנ"ל, וזהו הקב"ה נותן בו חכ' כו' שהוא ע"י בחי' העליו' שנתעלה למעלה כו' וד"ל.
טווזהו חכמות בחוץ תרונה ב' חכמות ח"ת וח"ע, והנה משמעות הלשון הוא כשהב' חכמות בחוץ אז הם תרונה אבל כשלא היו בחוץ הב' חכמות הנ"ל לא שייך
טזכו
בהם לשון רינה. וזה אינו מובן שח"ת הוא תמיד בחוץ להחיות בי"ע מאין ליש שהוא חכ' שבדיבור כנ"ל. והענין הוא שחכמות לא קאי על חכ' שבדיבור כו' רק על בחי' חכ' שבתורה שירדה למטה לברר בירורים שזהו נק' ח"ת, וזהו חכמות בחוץ תרונה ב' חכמות ח"ת שהוא בחי' חכ' שבתורה לברר בירורי' וח"ע שהוא בחי' הכח לבירורי' שנמשך מלמעלה מבחי' פנימי' אין ומקור החכ' כמ"ש הנה ה' יוצא ממקומו כו' לברר בירורים כו', אורייתא מחכ' נפקת כנ"ל, וב' חכמות הנ"ל שהן בחוץ לברר בי"ע אז תרונה. וענין רינה הוא כמ"ש שמחה38 בצפרא רננה ברמשא כי הנה בחי' שיר ושמחה בצפרא הוא בחי' העלא' כמ"ש כל39 בעלי השיר יוצאי' בשיר כו' והלוים שהם מבחי' גבורות אמרו40 שיר על כל מעלה ומעלה של ט"ו מעלות שהוא בחי' העלא', וכן מלאכים אומרים שירה בכל בוקר מהשגת אלקו' שבהם ובטלים לגבי אוא"ס המהווה אותם כו', אבל בחי' רינה הוא בחי' אחרת והוא הבא לאחר יאוש שמייאש מאיזה דבר ואח"כ נמצא הדבר ההוא אז שייך רינה, והוא כמ"ש בא41 יבא ברינה נושא אלומותיו, והוא בחי' רננה ברמשא שכל היום היו בבחי' בירורים והי' אפשר שישארו למטה כו' והוא עד"מ כמו שאדם זורע שדהו בתבואו' שאינו יודע אם יצמחו התבואות או אפשר ירקבו הזרעים ולא יצמח כלום, או כמו שאדם מפזר מעות בשביל מו"מ שאינו יודע אם ירויח או יפסיד, ממילא אח"כ כשיצמח התבואה מגרעין אחד כמה שיבלות וכן כשמרויח במו"מ אז שייך רינה, וכמו"כ יובן בבחי' החכ' שבתורה שירדה בע"ש לברר בירורי' שהוא בחי' ירידה למטה בנוגה כו' שהוא בחי' שאפשר שישאר למטה ולא יכול לברר, ממילא אח"כ לאחר תשלום כל הבירורים אז שייך בחי' רנה, וזהו בא יבא ברנה נושא אלומותיו, כי אלומותיו הוא בחי' בירורים כמ"ש והנה42 אנחנו מאלמים אלומים כו' שהוא בחי' הבירורי' וביוסף כתי' קמה אלומתי שנתעלה למעלה וכל האלומות של השבטים משתחווים לאלומתי כו', וכשהוא נושא אלומותיו והוא בחי' לאחר כל הבירורי' אז בא יבא ברנה, וזהו שמחה בצפרא רננה ברמשא שהוא בחי' הבירורי' שירדה החכ' ונתלבשה בבחי' חושך דנוג"ה כנ"ל. וזהו שיר43 השירים אשר לשלמה, כי יש כמה בחי' שירים שיר44 פשוט שיר כפול שיר משולש שיר מרובע כו'. שיר פשוט הוא בכתר שיר כפול הוא בחו"ב כו' שהוא בחי' שלא ירדה ונתלבשה למטה בבי"ע, ובחי' שיר השירי' הוא בחי' שירדה למטה לברר בירורי' והוא נתעלה למעלה לאחר כל הבירורים וד"ל. וזהו חכמות בחוץ תרונה, כשהם בחוץ דהיינו לברר בירורים לאהפכא כו' ואז לאחר תשלום כל הבירורים כשיתעלו למעלה אז הוא בחי' רנה כנ"ל וד"ל.
בהם לשון רינה. וזה אינו מובן שח"ת הוא תמיד בחוץ להחיות בי"ע מאין ליש שהוא חכ' שבדיבור כנ"ל. והענין הוא שחכמות לא קאי על חכ' שבדיבור כו' רק על בחי' חכ' שבתורה שירדה למטה לברר בירורים שזהו נק' ח"ת, וזהו חכמות בחוץ תרונה ב' חכמות ח"ת שהוא בחי' חכ' שבתורה לברר בירורי' וח"ע שהוא בחי' הכח לבירורי' שנמשך מלמעלה מבחי' פנימי' אין ומקור החכ' כמ"ש הנה ה' יוצא ממקומו כו' לברר בירורים כו', אורייתא מחכ' נפקת כנ"ל, וב' חכמות הנ"ל שהן בחוץ לברר בי"ע אז תרונה. וענין רינה הוא כמ"ש שמחה38 בצפרא רננה ברמשא כי הנה בחי' שיר ושמחה בצפרא הוא בחי' העלא' כמ"ש כל39 בעלי השיר יוצאי' בשיר כו' והלוים שהם מבחי' גבורות אמרו40 שיר על כל מעלה ומעלה של ט"ו מעלות שהוא בחי' העלא', וכן מלאכים אומרים שירה בכל בוקר מהשגת אלקו' שבהם ובטלים לגבי אוא"ס המהווה אותם כו', אבל בחי' רינה הוא בחי' אחרת והוא הבא לאחר יאוש שמייאש מאיזה דבר ואח"כ נמצא הדבר ההוא אז שייך רינה, והוא כמ"ש בא41 יבא ברינה נושא אלומותיו, והוא בחי' רננה ברמשא שכל היום היו בבחי' בירורים והי' אפשר שישארו למטה כו' והוא עד"מ כמו שאדם זורע שדהו בתבואו' שאינו יודע אם יצמחו התבואות או אפשר ירקבו הזרעים ולא יצמח כלום, או כמו שאדם מפזר מעות בשביל מו"מ שאינו יודע אם ירויח או יפסיד, ממילא אח"כ כשיצמח התבואה מגרעין אחד כמה שיבלות וכן כשמרויח במו"מ אז שייך רינה, וכמו"כ יובן בבחי' החכ' שבתורה שירדה בע"ש לברר בירורי' שהוא בחי' ירידה למטה בנוגה כו' שהוא בחי' שאפשר שישאר למטה ולא יכול לברר, ממילא אח"כ לאחר תשלום כל הבירורים אז שייך בחי' רנה, וזהו בא יבא ברנה נושא אלומותיו, כי אלומותיו הוא בחי' בירורים כמ"ש והנה42 אנחנו מאלמים אלומים כו' שהוא בחי' הבירורי' וביוסף כתי' קמה אלומתי שנתעלה למעלה וכל האלומות של השבטים משתחווים לאלומתי כו', וכשהוא נושא אלומותיו והוא בחי' לאחר כל הבירורי' אז בא יבא ברנה, וזהו שמחה בצפרא רננה ברמשא שהוא בחי' הבירורי' שירדה החכ' ונתלבשה בבחי' חושך דנוג"ה כנ"ל. וזהו שיר43 השירים אשר לשלמה, כי יש כמה בחי' שירים שיר44 פשוט שיר כפול שיר משולש שיר מרובע כו'. שיר פשוט הוא בכתר שיר כפול הוא בחו"ב כו' שהוא בחי' שלא ירדה ונתלבשה למטה בבי"ע, ובחי' שיר השירי' הוא בחי' שירדה למטה לברר בירורי' והוא נתעלה למעלה לאחר כל הבירורים וד"ל. וזהו חכמות בחוץ תרונה, כשהם בחוץ דהיינו לברר בירורים לאהפכא כו' ואז לאחר תשלום כל הבירורים כשיתעלו למעלה אז הוא בחי' רנה כנ"ל וד"ל.
יזכז
וזהו מה שמבואר במדרש לעתיד הקב"ה עושה כנפיים לצדיקים ושטין ע"פ המים. כי הנה בחי' כנפיים הוא בחי' נפרד מהגוף ואין זו בתולדה רק הוא נעשה מהמזון כמ"ש בגרים45 שהקריב' תחת כנפי השכינה, לפי שהגרים הוא בחי' העלאה מע' שרים ואינם יכולים להעלות אלא תחת כנפי השכינה שהוא ג"כ מבחי' הבירורים דתוהו כו' וד"ל. וכמו"כ בנשמו' הצדיקי' שהיו למטה בעוה"ז לברר בירורי', ע"י בחי' הבירורים נעשה להם בחי' כנפיים ושטין על פני המים דוקא, כי הנה בחי' מים הוא בחי' חכמה ונשמת משה הוא מבחי' חכ' כמ"ש כי מן המים משיתיהו כו' שהי' מבחי' פנימי' חכ' שהחכ' הי' מקיפו והוא הי' מוקף בתוך החכ' כולה, וכן נשמת רב46 המנונא סבא נונא בימא רבא כו' דשאט ימא רבא בשיטא אחת כו' וד"ל, שהי' מוקף בתוך ים החכ' כולא והיא היתה מכסה עליו כו', אבל בחי' נשמות הצדיקים לעתיד הוא ששטין ע"פ המים למעלה ממקור החכ', שהם מקיפי' את כל החכ' של תורה מחמת שהם למעלה ממקור החכ' ממילא מקיפים את כל החכמה כו', וכ"ז נעשה ע"י הבירורי' שהיו מבררים בעוה"ז בחי' ע"ש וק"נ כו' וד"ל.
וזהו מה שמבואר במדרש לעתיד הקב"ה עושה כנפיים לצדיקים ושטין ע"פ המים. כי הנה בחי' כנפיים הוא בחי' נפרד מהגוף ואין זו בתולדה רק הוא נעשה מהמזון כמ"ש בגרים45 שהקריב' תחת כנפי השכינה, לפי שהגרים הוא בחי' העלאה מע' שרים ואינם יכולים להעלות אלא תחת כנפי השכינה שהוא ג"כ מבחי' הבירורים דתוהו כו' וד"ל. וכמו"כ בנשמו' הצדיקי' שהיו למטה בעוה"ז לברר בירורי', ע"י בחי' הבירורים נעשה להם בחי' כנפיים ושטין על פני המים דוקא, כי הנה בחי' מים הוא בחי' חכמה ונשמת משה הוא מבחי' חכ' כמ"ש כי מן המים משיתיהו כו' שהי' מבחי' פנימי' חכ' שהחכ' הי' מקיפו והוא הי' מוקף בתוך החכ' כולה, וכן נשמת רב46 המנונא סבא נונא בימא רבא כו' דשאט ימא רבא בשיטא אחת כו' וד"ל, שהי' מוקף בתוך ים החכ' כולא והיא היתה מכסה עליו כו', אבל בחי' נשמות הצדיקים לעתיד הוא ששטין ע"פ המים למעלה ממקור החכ', שהם מקיפי' את כל החכ' של תורה מחמת שהם למעלה ממקור החכ' ממילא מקיפים את כל החכמה כו', וכ"ז נעשה ע"י הבירורי' שהיו מבררים בעוה"ז בחי' ע"ש וק"נ כו' וד"ל.
יחאך יש להבין מפני מה כתי' כנפיים כנשרים כו', והראי' שמביא הפסוק יעלו אבר כנשרים כו'. אך הענין הוא דכתי' דרך47 הנשר בשמים פי' משום דהנשר יש לו כח בכנפיו להגביה גופו למעלה מעלה משאר עופות שאינו מרגיש כבדו' ומשאו' גופו בכן יכול להגביה עצמו מאד ויכול ג"כ להשפיל א"ע למטה מטה. והנה מצינו שהנשר רחמן על בניו ושומרן בב' אופנים, הא' כשמתיירא שלא יזרקו עליהם חיצים אזי נושאם ע"ג כנפיו ומגביה אותם למעלה מעלה כמ"ש ישאהו48 על אברתו, והאופן הב' כשמתיירא שלא יקדור החמה עליהם יותר מדאי אזי הוא מוריד כנפיו למטה ונושאן תחת כנפיו כמ"ש על גוזליו ירחף כו'. וכמו"כ יובן למעלה בבחי' פני נשר שבמרכבה שהוא בחי' רחמנות כמ"ש פני ארי' ופני שור ופני49 נשר לארבעתן כו' שהוא בחי' קו אמצעי שיורד למטה מטה ויכול להעלות למעלה מעלה כמ"ש והבריח50 התיכון מבריח מן הקצה אל הקצה בחי' יעקב כו'. והענין יובן עד"מ מבשרי אחזה בענין רחמנות למטה שאינו נופל לשון רחמנות רק על עני ואביון שהוא בשפל המדריגה ירחם עליו, וגם על המרחם לא שייך לשון רחמים אלא דוקא כשהוא מרומם בתכלית רוממות המדריגה כמו ד"מ מלך גדול שהוא מרומם בתכלית אינו יכול לסבול היפוכו יותר מאדם אחר, מפני
יטכח
שהמלך בתכלית הרוממות אינו יכול לסבול על העני ונכאה לבב שהוא בתכלית השפלות שהוא רחוק מהמלך מאד, אבל איש עשיר הגם שהוא שפל לגבי המלך אין שייך לומר לשון רחמנות גדולים עליו שהוא אינו רחוק כ"כ מהמלך וכן איש עשיר על עני אין שייך לשון רחמנות גדולים בו שהעשיר אינו רחוק כ"כ מן העני כמו המלך.
שהמלך בתכלית הרוממות אינו יכול לסבול על העני ונכאה לבב שהוא בתכלית השפלות שהוא רחוק מהמלך מאד, אבל איש עשיר הגם שהוא שפל לגבי המלך אין שייך לומר לשון רחמנות גדולים עליו שהוא אינו רחוק כ"כ מהמלך וכן איש עשיר על עני אין שייך לשון רחמנות גדולים בו שהעשיר אינו רחוק כ"כ מן העני כמו המלך.
כובזה יובן הענין מ"ש למעלה51 עד אין קץ למטה עד אין תכלית, כי מבחי' קו האמצעי שהוא בחי' רחמים רבים נמשך בחי' רחמנות מחמת שהוא מבריח מן הקצה אל הקצה דוקא על מי שהוא בשפל המדריגה, מחי' מתים ברחמים רבים מחמת שהם מתים בתכלית השפלות אז שייך עליהם רח"ר כנ"ל. וכן יובן הענין מה שבשעת מ"ת כתי' ואשא52 אתכם על כנפי נשרים ואביא אתכם אלי, אלי דוקא אנכי מי שאנכי כו'. ובמקום אחר נת' שהוא מכסה וחופף עליהם כמו שאנו אומרי' ופרוס53 עלינו סוכת שלומיך בחי' מקיפי' דאימא מחמת ב' רחמנו' הנ"ל בב' מדריגו' כנ"ל אזי שומרם בכל מה דאפשר, וביצ"מ שהיו משוקעים בקליפו' בתכלית הטומאה לא הניחם מלהגן עליהם, וכמו"כ בכל שאר זמנים שצריך לשמור להם מפני יניקת החיצוני' נמשך עליהם בחי' מקיפי' דאימא להגן עליהם כו'. וכ"ז צריכים לב' שמירות בב' מדריגות הנ"ל בזמן הבירורי' שעדיין לא נתברר הרע דקליפו' צריך לנשאו' ולהגן עליהם אבל לאחר תשלום כל הבירורי' אז יהי' להם כנפים מצד עצמם מבחי' הבירורי' כנ"ל והוא ד"מ כשהבנים קטנים שקודם שיכולים לילך בעצמם אזי צריך אביהם לעזור אותם מן הצד ולתומכם ואם לא יכולי' לילך בעצמם נוטלם על זרועותיו, אבל כשיגדלו אזי בן בדומה לאב ויש להם לעצמן רגליים וכח להלך, וכן בנשר ג"כ כשיגדלו הבנים שלו אזי יש להם כנפי' לעצמן מבחי' מזון כנ"ל. וכמו"כ יובן למעלה בבחי' אדם העליון מקור נש"י שכל זמן הבירורי' אזי הם צריכים לבחי' עזר וסעד מבחי' כנפיים העליונים שבבחי' אדם עילאה כנ"ל אבל לאחר תשלום כל הבירורי' שאז הבן דומה לאב שיש להן כנפיים מצד עצמן דהיינו מבחי' הבירורי' שלמטה ואינם צריכים לכנפיים של האב כו' כנ"ל וד"ל. וזהו עושה להם כנפיים כנ"ל ושטין ע"פ המים דוקא כנ"ל וד"ל.
כאיכול יש להם צער ת"ל וקוי ה' יחליפו כח, להבין פי' יכול יש להם צער, כי הנה בחי' מנוחה פי' כשהוא נח במקום א', אבל כשהוא נע ונד ממקום למקום אין שייך לשון מנוחה שאין זה מנוחה אלא פיזור הנפש, וכמו"כ הוא בשכל שכ"ז שהשכל על אופן א' דהיינו כולו לזכות, או שהוא מתחלה ועד סוף כולו לחוב ולא להיפך, שייך לשון מנוחה שהוא על צד ואופן א'. אבל כשמוכרח פעמים להלביש
כבכט
את השכל לזכות ולפעמים לחוב אזי הוא בחי' פיזור הנפש בחי' דבר והיפוכו ונק' בחי' צער. וכמו"כ יובן הענין למעלה דהנה רוח54 אייתי רוח ואמשיך רוח שע"י העלאה גורם המשכה, וכמו בשבת שהיא בחי' נקודה אמצעית, שבששת ימי החול הי' בחי' בירורי' ובשעת קבלת שבת הוא בחי' העלאו' ואח"כ נמשך המשכות לצורך ימי החול של שבוע אחרת, ובכללות יובן הענין בבחי' אלף הז', שית55 אלפי שנין וחד חרוב כו' שהוא בחי' יום שכולו שבת שהוא בחי' עלי' אחר תשלום כל הבירורי' שעי"ז יהי' גורם אח"כ המשכה שיהי' שמים56 חדשים וארץ חדשה כמ"ש שמים חדשים וארץ חדשה, ותורה57 חדשה מאתי תצא כו', כמ"ש בספר58 התמונה שיש שבעה שמיטות כו' ושמיטה הזאת היא שמיטת הפחד והראי' שבו נחרבו הבתי מקדשים, אבל לאחר תשלום כל הבירורים יהי' נמשך אח"כ באופן משובח יותר מכמו של עכשיו דהיינו שיהי' שמיטת הת"ת כו', וממילא יובן שיהי' בחי' העלאו' והמשכו' כמ"ש צדיקים59 אין להם מנוחה לא בעוה"ב כו' שנאמר ילכו מחיל אל חיל בחי' עלי' ובחי' המשכות, יכול יש להם צער ת"ל וקוי ה' יחליפו כח פי' יחליפו שיהי' להם כח חדש שלא הי' בבחי' העלאה שמתחלה ולא נתייגע כלל, וע"כ בכח זה החדש לא ייעפו ולא ייגעו כלל, ומהו התחלפות הכח שיהי' להם בחי' וקוי ה', בחי' ביטול עצמי' שאינו מרגיש עצמו שבדעתו שהוא אינו עושה כלום רק שמה שהוא עושה הוא ע"י שנותנים לו מלמעלה מאחר שיהי' לאחר תשלום כל הבירורים שיתעלה הכל למעלה ויהי' בבחי' עצמיות ושם אין חילוק כלל בין בחי' העלאה ובין בחי' המשכה, כמ"ש שגיא60 כח רב כח כו', ועי"ז ויעלו אבר כנשרים כמו שהנשר אינו מרגיש הגבהת גופו מעלה מעלה והשפלת גופו למטה מטה כנ"ל כו' וד"ל.
את השכל לזכות ולפעמים לחוב אזי הוא בחי' פיזור הנפש בחי' דבר והיפוכו ונק' בחי' צער. וכמו"כ יובן הענין למעלה דהנה רוח54 אייתי רוח ואמשיך רוח שע"י העלאה גורם המשכה, וכמו בשבת שהיא בחי' נקודה אמצעית, שבששת ימי החול הי' בחי' בירורי' ובשעת קבלת שבת הוא בחי' העלאו' ואח"כ נמשך המשכות לצורך ימי החול של שבוע אחרת, ובכללות יובן הענין בבחי' אלף הז', שית55 אלפי שנין וחד חרוב כו' שהוא בחי' יום שכולו שבת שהוא בחי' עלי' אחר תשלום כל הבירורי' שעי"ז יהי' גורם אח"כ המשכה שיהי' שמים56 חדשים וארץ חדשה כמ"ש שמים חדשים וארץ חדשה, ותורה57 חדשה מאתי תצא כו', כמ"ש בספר58 התמונה שיש שבעה שמיטות כו' ושמיטה הזאת היא שמיטת הפחד והראי' שבו נחרבו הבתי מקדשים, אבל לאחר תשלום כל הבירורים יהי' נמשך אח"כ באופן משובח יותר מכמו של עכשיו דהיינו שיהי' שמיטת הת"ת כו', וממילא יובן שיהי' בחי' העלאו' והמשכו' כמ"ש צדיקים59 אין להם מנוחה לא בעוה"ב כו' שנאמר ילכו מחיל אל חיל בחי' עלי' ובחי' המשכות, יכול יש להם צער ת"ל וקוי ה' יחליפו כח פי' יחליפו שיהי' להם כח חדש שלא הי' בבחי' העלאה שמתחלה ולא נתייגע כלל, וע"כ בכח זה החדש לא ייעפו ולא ייגעו כלל, ומהו התחלפות הכח שיהי' להם בחי' וקוי ה', בחי' ביטול עצמי' שאינו מרגיש עצמו שבדעתו שהוא אינו עושה כלום רק שמה שהוא עושה הוא ע"י שנותנים לו מלמעלה מאחר שיהי' לאחר תשלום כל הבירורים שיתעלה הכל למעלה ויהי' בבחי' עצמיות ושם אין חילוק כלל בין בחי' העלאה ובין בחי' המשכה, כמ"ש שגיא60 כח רב כח כו', ועי"ז ויעלו אבר כנשרים כמו שהנשר אינו מרגיש הגבהת גופו מעלה מעלה והשפלת גופו למטה מטה כנ"ל כו' וד"ל.