Chabad Library · The Alter Rebbe
Maamarei Admur HaZaken·
אענין שנא' באמהות שהיו יפ"ת
ענין1 שנא' באמהות2 שהיו יפ"ת ויפ"מ מה בא משה להשמיענו וכי לפושעים הוא נותן יד ח"ו שמוכיחי' מכאן הקפדה על היופי כו'. ושלמה סותר דבריו במ"ש שקר3 החן והבל היופי כו'. אך הענין כי בחי' היופי הוא ג"כ בשרשן למעלה מהארת הכתר שנמשך ומאיר במל' דוקא כי נעוץ תחלתן בסופן כמשל תגבורת אור השמש
ענין1 שנא' באמהות2 שהיו יפ"ת ויפ"מ מה בא משה להשמיענו וכי לפושעים הוא נותן יד ח"ו שמוכיחי' מכאן הקפדה על היופי כו'. ושלמה סותר דבריו במ"ש שקר3 החן והבל היופי כו'. אך הענין כי בחי' היופי הוא ג"כ בשרשן למעלה מהארת הכתר שנמשך ומאיר במל' דוקא כי נעוץ תחלתן בסופן כמשל תגבורת אור השמש
בקא
באויר השלישי הסמוך לארץ ביותר מבאויר האמצעי כו'. וכך לפי שבחי' מל' רגליה4 יורדות לכן צריכה חיזוק מלמעלה יותר והוא ענין י"ג מדה"ר שנמשכים במל' ולכך גם למטה בטבע הבריאה הנשים יפים מהאנשים, ולכן חשקו השרים5 פרעה ואבימלך בהם, והעיקר הי' בשרשם למעלה שהן השרים שלהם שלמעלה שחשקו6 לקבל יניקה מהם וכמ"ש במ"א ויראו7 אותה שרי פרעה ויהללו אותה שרי8 פרעה שהן9 ב' שמות הוי' א' כסדרו וא' למפרע שהיו בה כו'. וכך היא דרכה של תורה שתוכן רצוף ענינים פנימיים העומדים ברומו של עולם והקורא בתורה וסובר שהם סיפורי מעשיות כפשוטן כתב10 ע"ז בס' א' שאינו מקבל שכר ע"ז כלל. והנה הלא11 היא כתובה על ספר הישר הכונה על ס' בראשית, שקודם לתורה, כי כל הד' ספרים הם גופי תורה בביאורי המצות ויש בהם ב' קוין ימין ושמאל עשין ול"ת זה כנגד זה משא"כ ס' בראשית הוא בבחי' יושר וכולו בבחי' א', ולכן ארז"ל יפה12 שיחתן של עבדי אבות מתורתן של בנים כו'.
באויר השלישי הסמוך לארץ ביותר מבאויר האמצעי כו'. וכך לפי שבחי' מל' רגליה4 יורדות לכן צריכה חיזוק מלמעלה יותר והוא ענין י"ג מדה"ר שנמשכים במל' ולכך גם למטה בטבע הבריאה הנשים יפים מהאנשים, ולכן חשקו השרים5 פרעה ואבימלך בהם, והעיקר הי' בשרשם למעלה שהן השרים שלהם שלמעלה שחשקו6 לקבל יניקה מהם וכמ"ש במ"א ויראו7 אותה שרי פרעה ויהללו אותה שרי8 פרעה שהן9 ב' שמות הוי' א' כסדרו וא' למפרע שהיו בה כו'. וכך היא דרכה של תורה שתוכן רצוף ענינים פנימיים העומדים ברומו של עולם והקורא בתורה וסובר שהם סיפורי מעשיות כפשוטן כתב10 ע"ז בס' א' שאינו מקבל שכר ע"ז כלל. והנה הלא11 היא כתובה על ספר הישר הכונה על ס' בראשית, שקודם לתורה, כי כל הד' ספרים הם גופי תורה בביאורי המצות ויש בהם ב' קוין ימין ושמאל עשין ול"ת זה כנגד זה משא"כ ס' בראשית הוא בבחי' יושר וכולו בבחי' א', ולכן ארז"ל יפה12 שיחתן של עבדי אבות מתורתן של בנים כו'.
גוההפרש שבין תואר למראה הוא כי היופי בתואר היינו ענין הסידור נכון בבנין האברים במזיגה שלא יעדיף מדת הא' או יקצר מדתו מכמו הראוי להיות לפי מדת האברים האחרים אלא יהיו כולם שקולים וכן בד' החושים ראי' שמיעה ריח דבור יהיו כולם במזיגה ולא יהי' א' רפה והשני חזק יותר לפי ערך ממנו, ולמעלה היינו בחי' המזיגה בספי' עליונות חסד13 דרועא ימינא גבורה דרועא שמאלא כו' שיהי' כחו של זה כפי הראוי להיות נגד שלעומתו. והיופי במראה היינו בחי' ההידור בקלסתר פנים והוא בחי' המקיפים (שהרי מה שאין לו קלסתר פנים עכ"ז אין שינוי בעצם מזיגת האיברים אלא ההידור הוא רק השראת המקיף כו').