Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Bereshit 50/מקור מים חיים על בעל שם טוב·בראשית נ׳

אובס' כש"ט ח"ב ד"ג ע"ב, [והוא בליקוטי אמרים ד"ב ע"ג ד"ה כל עיר] וז"ל איתא בגמרא איזהו שוטה המאבד מה שנותנים לו, פי' אדם גימטריא מ"ה והוא שם הוי"ה במילוי אלפין [כזה יוד הא ואו הא בגמטריא מ"ה] שנותנים לו מעולמות עליונים, ואין אדם עובר עבירה אלא אם כן נכנס בו רוח שטות, עכ"ל.

בעוד שם בס' כש"ט [והוא ג"כ בליקוטי אמרים ד"ג ע"ב ד"ה עשה לך] וז"ל, [האדם הוא רק דלת מם והדיבור שודה בו] וכשמתדבק בהקב"ה שהוא אלופו של עולם נעשה אדם, והקב"ה עשה כמה צמצומים דרך כמה עולמות כדי שיהיה אחדות עם אדם, שלא היה יכול לסבול בהירותו, ואדם צריך לפרוש את עצמו מכל גשמיות כל כך עד שיעלה דרך כל העולמות ויהיה אחדות עם הקב"ה עד שיבוטל ממציאות, ואז יקרא אדם, עכ"ל.

גובס' בן פורת יוסף דק"י ע"ג וז"ל, שמעתי בשם החסיד מ' דוב בער טורצינער [הוא הרה"מ הגדול] ביאור פסוק (מיכה ו׳:ח׳) הגיד לך אדם מה טוב וגו', כי ח"ו נרגן מפריד אלוף על ידי שנסתלק אות א דאהי"ה ונשאר מ"ד, ולהמשיך האלוף הוא טוב כשיהי' בבחינת מה גימטריא אדם, כמשה ונחנו מה וכו', ובזה יובן הגיד דהיינו להמשיך לך בחינת אדם, לזה טוב שיהיה בבחינת מה, שפל ועניו, ואז נמשך א ונעשה מ"ה גימטריא אדם ודפח"ח, עכ"ל.

דובתולדות יעקב יוסף פ' קרח דקנ"ד ע"א וזה לשונו, דשמעתי ביאור הפסוק הגיד לך אדם מה טוב כו', ר"ל שכדי שיהיה בתואר אדם צריך שיהיה בתואר מה דהיינו שפל ועניו כמאמר משה רבינו עליו השלום ונחנו מה כו' עכ"ל.