Chabad Library · The Mitteler Rebbe
Ner Mitzvah VeTorah Or·
אפיהו שהן טעמי תורה שלא נגלו עתה רק לע"ל יתגלו לישראל כידוע וד"ל:
ב(נו) ולהבין זה הנה כתיב במשיח הנה ישכיל עבדי1 ירום ונשא וגבה מאד ומבואר במ"א בפי' מאד למעלה מבחי' אדם2 שזהו בחי' גילוי עצמות אא"ס בפנימית התענוג והחכמה שבמהו"ע ממש שלמעלה מעלה גם מאור דתו' שבח"ע שנקרא ח"ס דזהו פי' ישכיל עבדי ישכיל ממקור החכמה שהוא הנקרא טוב טעם ותענוג וחכמה הנעלם בעצמות ממש שלא נגלה עדיין לשום אדם גם למשה במ"ת ולא לאבות כו' (כמ"ש במ"א על ענין המאמ' במנחות יבא טוב ויקבל טוב3 מטוב לטובים יבא טוב זה משה שנאמר בו כי טוב4 הוא ויקבל טוב זה אור התורה כו' והיינו קבלת התורה בפנימית טעמי המצות שע"י משיח שנקרא גואל אחרון5 והוא שאמר משה שלח נא6 כו') וכידוע7 דשרש משה בפנימית אבא ושרש משיח בפנימית ע"י8 ואמר בע"ח בכמה דוכתי דפנימית אבא הוא פנימית ע"י9 והיינו משה שנקרא גואל ראשון10 ומשיח נקרא גואל אחרון כמ"ש גאלתי אתכם אחרית כמבראשית11 ובאמת בשרש א' הם וע"כ א' יבא טוב דקאי במשה והוא שיבא בביאת משיח שיקבל טוב בפנימית התורה כמשי"ת ועכ"ז נקרא משיח מלכא משיחא12 ולא הי' משה נקרא מלכא אלא משה רבינו13 והוא בהיותו מלמד תורה לישראל בבחי' הנגלה כמ"ש תורה צוה לנו משה14 כו' אבל משיח יהיה בבחי' מלך דוקא בדוגמא דמלך מלכי המלכים15 מפני שבו יגלה ממהו"ע אא"ס ממש וע"כ נא' בו מאד למעלה מבחי' אדם כידוע דאדם הוא שם מ"ה16 דחכמה עד רום המעלות שהוא בבחי' חכמה הקדומה שנקרא א"ק וזהו שרש משה דכתיב ביה מה שמו כו' ומאד בהיפך אותיות דאדם17 למעלה הוא מבחי' אדם קדמאה להיותו במהו"ע ממש וד"ל). וזהו ירום ונשא וגבה ג' אלה היינו באבות וירום מאברהם18 בחי' החסד דקו ימין דאצי' חח"נ ונשא מיצחק19 קו שמאל בג"ה וגבה מיעקב20 קו האמצעי דאצי' דת"י וע"ז אמר אל יתהלל חכם21 כו' כי שרש משיח בפנימית ועצמות המאציל שלמעלה משרש התחלקות הקוין שמתחלקים מח"ס כו' וזהו שע"י משיח דוקא יומשך ויושפע לישראל בחי' פנימית התורה שהן טעמי תורה ומצות שהן עתה בבחי' ההעלם גנוז בתורה בלתי נגלה גם בח"ס שרש האצילות כולו כו' והוא הנקרא עדן סתימאה22 דעין לא ראתה כו' שלא נתגלה גם למשה והאבות כנ"ל רק לעתיד בימהמ"ש דוקא כמ"ש ישקני לשון עתיד כו' וכמו שע"י משה ניתן ונמשך תורה הנגלית לנו כך ע"י משיח יומשך לנו פנימית וסודות התורה הנגלית דעכשיו וזהו למחר לקבל שכרם כנ"ל והנה ההפרש בין חיצוניות התורה הנגלית לנו לפנימית התור' אע"פ שהפנימית היינו בחיצוניות שהוא טעמים וסודות של כל דין והלכה שבתורה הנגלית דוקא מ"מ הרי על פנימית התורה אמר ארוכה מארץ מדה23 ורחבה מני ים דהיינו שהאורך הוא בחי' ההמשכה למטה ארוכה מארץ שהוא בבחי' א"ס ממש ורחבה בעצם מקורה בבחי' א"ס בעלוי אחר עלוי