Ner Mitzvah VeTorah Or·Gate of Unity·Page 131bנר מצוה ותורה אור·שער היחוד·קלא·ב

אמה שהאור יוכל להאיר בכלי היפוכו הוא מצד בחי' הביטול של הכלי לגבי האור והוא ע"י בחי' שם מ"ה מלגאו¹⁰ שרש בחי' ההתכללות באורות דוקא מצד הארת הקו כו' ולזה הטעם דוקא בפנימיו' הכלים יש התכללות (וכמו הכונה שבמעשה המצות שמתכלל ב' הפכים כו' והיינו כמו עצמות וגידים כו' משא"כ גוף המעש') ולא בחיצוניו' שהרי אין מלאך א' עושה ב' שליחות¹¹ הפכים מפני שכל שליחות השפע בא מחיצוניות הכלי' דוקא שמביא השפע לחוץ כמו חיצוניות הכלי דאותיות וכה"ג ולכך פני אריה להימין¹² כו' לא ישנו את תפקידם ולא יתחברו להחליף מעשיהם מזה לזה כו' ולכך כל יומא בעבידתי' דווקא כו'. אך הענין הוא משום דפנימית הכלי הוא מקבל מבחי' או"פ המוגבל בכלי וכאשר יש התכללות באורות ממילא יש התכללות בפנימית הכלים כמו התפעלו' והשגות מיכאל וגבריאל כו' וחיצוניו' הכלים מבחי' הכח המגביל שבבחי' מקיף ע"כ יש בו ב' הפכים כא' בחי' התכללו' דבר והיפוכו דוקא כמו כל הנסים שהם דוקא בבחי' חיצוניו' הכלי' בפו"מ כמו כ"מ¹³ שנעשה בו הנס שהמקום הזה סובל דבר והיפוכו¹⁴ מלמעל' מן הטבע בטבע כו' כהפיכת ים ליבשה כו' וכה"ג מקום ארון אינו מן המדה¹⁵ וכו' וכמ"ש במ"א וגם משם הוא בא שרש בחי' ההתחלקו' כ"א מובדל בפ"ע שהוא בא מצד בחי' קו המדה שבמקיף שהוא שרש הכלי' המגבילי' כו' ולזה עיקר בחי' התיקון הוא בחי' ריבוי ההתחלקות דוקא שבזה דוקא יהיה ריבוי ההתכללות דבר והיפוכו כא' וזהו עיקר בחי' אדם דתיקון כו' שעליו אמר אחור וקדם צרתני¹⁶ יצירה בגוף חומר דוקא כו' קדם בבחי' החומר הפשוט שקדם לצור' שהוא האור והוא בשרש הכלי' שקדם לאור ואחור בכלי החומ' שאחר האור והצורה כו' וד"ל¹⁷ וכמ"ש¹⁸ במ"א ביאור ענין זה באריכו' (וד"ל)¹⁹ :

ב(לב) ומעתה יש להבין בבחי' אדם העליון דאצי' שעל הכסא²⁰ כו' שהוא בחי' ז"א²¹ דאצי' שמקבל מבחי' נה"י דאו"א²² כו' וידוע שהוא ענין ובחי' המדות דאצי' שהוא עיקר ושרש להשפעת מקור למקור לחיי העולמו' ועדיין הוא סוף עולם הא"ס משום דאיהו וחיוהי וגרמוהי חד כנ"ל ע"כ גם עד בחי' כלים דז"א בבחי' חיצוניות דנה"י שבו כו' נחשב עדיין מסוף עולם הא"ס²³ :

גוביאור הדברים הנה מבשרי אחזה²⁴ כו' דבצלם אלקים עשה את האד'²⁵ כו' וכמ"ש בצלמינו כדמותינו²⁶ כו' דהנה אנו רואי' בנפש האדם שבחי' חיה יחידה שבו הוא בחי' מקיפי' דנר"ן שלמעלה מהגבלת האורות בכלים²⁷ והוא בחי' הרצון והתענוג העצמי הפשוט שבבחי' יחידה וגם בחי' פנימית ומקור השכל שנק' משכיל שזהו בחי' מקיף דחיה בלתי מוגבלים בכלי כלל רק מהחכמ' ולמטה נמשך בכלי והוא הנשמה שבמוחא ורוח בלב כו' והנה עכ"ז מאיר אור המקיף דרצון ותענוג מבחי' פנימית אור החכמ' בנר"ן שבג' כלים מוחא ולבא כו' מן ההעלם והוא גלוי הרצון שבא בשכל וטעם גלוי בבחי' מוח החכמה שנק' אור אבא ומשם נמשך ומתפשט בבינה שהוא ההשגה ומבינה שבמוח נמשך התפעלות המדות בלב דהיינו מל"ב חדרים שבמוח²⁸ שנק' ל"ב שבילין דבינה דמתפתחין להיות מוחין לז"א²⁹ כו' כי המוחין נחלקים לד' חו"ב וחו"ג³⁰ וכ"א יש בו ח' חדרי' שהוא ל"ב והיינו הטע' שנק' לב³¹ מפני ששרשו בל"ב שבילין הן ל"ב חדרים שע"י דעת שכולל חו"ג³² מטה אור השכל דחו"ב להתפעלות לחו"ג כלפי זכות או כלפי חוב ונק' ג"כ מדות שבשכל שהן בחי' ז"ת דבינה³³ וכ"א כלול מז' שהן נש"ב³⁴ והכל ענין א' רק שנש"ב הוא