Chabad Library · The Tzemach Tzedek
Or HaTorah·
אבמ"א בהביאור ע"פ וירא ישראל את היד הגדולה
במ"א בהביאור ע"פ וירא ישראל את היד הגדולה דתקס"ד נתבאר בענין תרה"ד שבא לתקן מה שמקו השמאל נמשך גבורות קשות, זה נתקן ע"י תרה"ד שמבררים מהאפר שהוא הפסולת דקו השמאל. שהרי עבודת הקרבנות הוא בקו השמאל רשפי אש, וכן קה"ק שחיטתן בצפון. והאפר הוא הפסולת שנשאר מעיכול האברים ופדרים, וא"כ זהו ע"ד סיגי הגבורות שנמשכים מקו השמאל וכשעושים בהם ג"כ בירור עי"ז מתקנים שלא יהי' הסתעפות גבורות קשות מקו השמאל. ושם נתבאר בהג"ה שזהו כענין ויאבק איש, שהעלו אבק כמ"ש בת"א ס"פ וישלח. א"כ לכאורה יש לו שייכות לפרה אדומה שבא לתקן היניקה שמקו השמאל כמ"ש בזהר חקת פרה דקבילת משמאלא מבחי' פני שור מהשמאל ולכן כמו בתרה"ד כתי' ולבש הכהן מדו בד. כן הפרה בכלי לבן היתה נעשית, וע' בהרקנטי פ' צו. וכן אפר הפרה, ותה"ד ג"כ אפר. אך עכ"ז י"ל אפר הפרה שאני טובא מאפר דתרה"ד. כי הנה האפר דתה"ד הוא הנשאר מהקרבנות שבפנים, זהו העלאת ק"נ, ומתחלה הקדישו הקרבן בפה ועי"ז המשיכו עליו אור מקיף כמ"ש בד"ה ראשי המטות שבלק"ת ובד"ה ראשי המטות שלא נדפס בלק"ת האריך בזה, שעי"ז נפרד מהרע דק"נ ונתעלה ואזי אח"כ יוכל להיות קרב. ובלק"ת בשה"ש בד"ה לבבתיני אחותי כלה נתבאר שעלייה זו ע"י ימין מקרבת, ולכן הוא ע"י הכהן. וא"כ העשן והלהב דהקרבן זהו גבוה הרבה מהאפר, והוא ע"ד והר סיני עשן כולו עשן ר"ת עולם שנה ונפש שנתעלו אז בביטול, והאפר הנשאר ע"ד וירא העם וינועו ויעמדו מרחוק, דפי' בלק"ת פ' יתרו סד"ה וכל העם רואים דקאי על הערב רב שלא רצו ליכלל בביטול, וע"ד אבק דאשתאר מן נורא בזהר וישלח דף ק"ע. ואעפ"כ ע"י עבודה מדו בד עושים מזה בירור להעלות האפר כו'. אבל בשריפת הפרה נהפוך הוא עפמ"ש בלק"ת כאן, דהעשן זהו הרע הגמור שנפרד מהאפר שהוא הטוב שנשאר בהפרה שהיא ק"נ כו', ולכן עיקר קידוש מי חטאת הוא ע"י האפר. והענין צ"ל כמ"ש באג"ה סי' כ"ח ד"ה למה נסמכה שהקרבנות שבאות על השגגות לפי שהם בירור ק"נ. אבל ע"י ענן הפרה מטהרים טומאת מת שהוא למטה מטה מק"נ. ואף שהפרה ג"כ בק"נ צ"ל שזהו בהתדבקותה בג"ק הטמאות. ודוגמת זונה נפקת ברה שפי' במא"א אות ז' סכ"ג שהוא ק"נ כשנדבקה לג"ק הטמאות. ומזה יובן המד"ר פ' תצוה פל"ח ע"פ דרושים לכל חפציהם לפעמים קורא אותה פר ולפעמים פרה. וזהו ענין כפרה סוררה, וא"כ האפר זהו הטוב הנשאר מהרע שכלה בעשן ע"ד והרשעה כולה בעשן תכלה. וזהו כענין הבירור שע"י התשובה שהבירורי' של הצדיקים זהו ע"ד הבירור שמלמעלה למטה, ואף דתה"ד זהו בירור שני זהו ע"ד שמה שנחשב פסולת לגבי יצירה מתברר שנית ונכלל בקדושת העשייה. אבל הפסולת דעשיי' אין לו בירור בצדיקי', אבל ע"י התשובה מבררים ג"כ הפסולת
במ"א בהביאור ע"פ וירא ישראל את היד הגדולה דתקס"ד נתבאר בענין תרה"ד שבא לתקן מה שמקו השמאל נמשך גבורות קשות, זה נתקן ע"י תרה"ד שמבררים מהאפר שהוא הפסולת דקו השמאל. שהרי עבודת הקרבנות הוא בקו השמאל רשפי אש, וכן קה"ק שחיטתן בצפון. והאפר הוא הפסולת שנשאר מעיכול האברים ופדרים, וא"כ זהו ע"ד סיגי הגבורות שנמשכים מקו השמאל וכשעושים בהם ג"כ בירור עי"ז מתקנים שלא יהי' הסתעפות גבורות קשות מקו השמאל. ושם נתבאר בהג"ה שזהו כענין ויאבק איש, שהעלו אבק כמ"ש בת"א ס"פ וישלח. א"כ לכאורה יש לו שייכות לפרה אדומה שבא לתקן היניקה שמקו השמאל כמ"ש בזהר חקת פרה דקבילת משמאלא מבחי' פני שור מהשמאל ולכן כמו בתרה"ד כתי' ולבש הכהן מדו בד. כן הפרה בכלי לבן היתה נעשית, וע' בהרקנטי פ' צו. וכן אפר הפרה, ותה"ד ג"כ אפר. אך עכ"ז י"ל אפר הפרה שאני טובא מאפר דתרה"ד. כי הנה האפר דתה"ד הוא הנשאר מהקרבנות שבפנים, זהו העלאת ק"נ, ומתחלה הקדישו הקרבן בפה ועי"ז המשיכו עליו אור מקיף כמ"ש בד"ה ראשי המטות שבלק"ת ובד"ה ראשי המטות שלא נדפס בלק"ת האריך בזה, שעי"ז נפרד מהרע דק"נ ונתעלה ואזי אח"כ יוכל להיות קרב. ובלק"ת בשה"ש בד"ה לבבתיני אחותי כלה נתבאר שעלייה זו ע"י ימין מקרבת, ולכן הוא ע"י הכהן. וא"כ העשן והלהב דהקרבן זהו גבוה הרבה מהאפר, והוא ע"ד והר סיני עשן כולו עשן ר"ת עולם שנה ונפש שנתעלו אז בביטול, והאפר הנשאר ע"ד וירא העם וינועו ויעמדו מרחוק, דפי' בלק"ת פ' יתרו סד"ה וכל העם רואים דקאי על הערב רב שלא רצו ליכלל בביטול, וע"ד אבק דאשתאר מן נורא בזהר וישלח דף ק"ע. ואעפ"כ ע"י עבודה מדו בד עושים מזה בירור להעלות האפר כו'. אבל בשריפת הפרה נהפוך הוא עפמ"ש בלק"ת כאן, דהעשן זהו הרע הגמור שנפרד מהאפר שהוא הטוב שנשאר בהפרה שהיא ק"נ כו', ולכן עיקר קידוש מי חטאת הוא ע"י האפר. והענין צ"ל כמ"ש באג"ה סי' כ"ח ד"ה למה נסמכה שהקרבנות שבאות על השגגות לפי שהם בירור ק"נ. אבל ע"י ענן הפרה מטהרים טומאת מת שהוא למטה מטה מק"נ. ואף שהפרה ג"כ בק"נ צ"ל שזהו בהתדבקותה בג"ק הטמאות. ודוגמת זונה נפקת ברה שפי' במא"א אות ז' סכ"ג שהוא ק"נ כשנדבקה לג"ק הטמאות. ומזה יובן המד"ר פ' תצוה פל"ח ע"פ דרושים לכל חפציהם לפעמים קורא אותה פר ולפעמים פרה. וזהו ענין כפרה סוררה, וא"כ האפר זהו הטוב הנשאר מהרע שכלה בעשן ע"ד והרשעה כולה בעשן תכלה. וזהו כענין הבירור שע"י התשובה שהבירורי' של הצדיקים זהו ע"ד הבירור שמלמעלה למטה, ואף דתה"ד זהו בירור שני זהו ע"ד שמה שנחשב פסולת לגבי יצירה מתברר שנית ונכלל בקדושת העשייה. אבל הפסולת דעשיי' אין לו בירור בצדיקי', אבל ע"י התשובה מבררים ג"כ הפסולת
בהוספות28
דעשיי' שיתעלה בקדושה ע"י הבירור כמ"ש הרמ"ז פ' נשא דקכ"ב בפי' לרחוק שנעשה קרוב, דהיינו שמעלה ג"כ הניצוצי' שנפלו בג"ק הטמאות יעו"ש, וזהו הבירור שמלמטה למעלה. ועד"ז הוא ענין מעשה הפרה להעלות ג"כ הניצוצי' שנפלו בג"ק שלמטה מנוגה שנק' אבי אבות הטמא, לכן נאמר עליה מי יתן טהור מטמא כהובא במד"ר ר"פ חוקת, ולכן עז"נ אחכמה והיא רחוקה ממני לפי שזהו בחי' לרחוק שנעשה קרוב ממשיך מלמעלה ג"כ מבחי' אחכמה והיא רחוקה והיינו מים חיים שהם מבחי' והחכמה מאין תמצא ועמ"ש סד"ה כי ההרים ימושו, ובהביאור, בענין וברית שלומי לא תמוט שההמשכה מיסוד דא"א כמ"כ וזרקתי עליכם מים טהורים פירשו ההמשכה מיסוד דא"א במק"מ תזריע דף מ"ט ובלק"ת בד"ה ד' לי בעוזרי פ"ה, וכמ"ש ג"כ באג"ה סי' מ"ח.
דעשיי' שיתעלה בקדושה ע"י הבירור כמ"ש הרמ"ז פ' נשא דקכ"ב בפי' לרחוק שנעשה קרוב, דהיינו שמעלה ג"כ הניצוצי' שנפלו בג"ק הטמאות יעו"ש, וזהו הבירור שמלמטה למעלה. ועד"ז הוא ענין מעשה הפרה להעלות ג"כ הניצוצי' שנפלו בג"ק שלמטה מנוגה שנק' אבי אבות הטמא, לכן נאמר עליה מי יתן טהור מטמא כהובא במד"ר ר"פ חוקת, ולכן עז"נ אחכמה והיא רחוקה ממני לפי שזהו בחי' לרחוק שנעשה קרוב ממשיך מלמעלה ג"כ מבחי' אחכמה והיא רחוקה והיינו מים חיים שהם מבחי' והחכמה מאין תמצא ועמ"ש סד"ה כי ההרים ימושו, ובהביאור, בענין וברית שלומי לא תמוט שההמשכה מיסוד דא"א כמ"כ וזרקתי עליכם מים טהורים פירשו ההמשכה מיסוד דא"א במק"מ תזריע דף מ"ט ובלק"ת בד"ה ד' לי בעוזרי פ"ה, וכמ"ש ג"כ באג"ה סי' מ"ח.
גועפ"ז יש לפרש ענין מ"ש בפרה וידבר הוי' כו' אשר צוה הוי' לאמר, ופי' בלק"ת אשר צוה הוי' היינו הוי' דע"ק. והענין דהנה בפי' וירא ישראל את היד הגדולה אשר עשה הוי' במצרים פירש רבינו ז"ל שע"י שעבודם במצרים ע"ד אעא דלא סליק ביה נהורא מבטשין ליה וסליק ביה נהורא, ובאתעדל"ת אתעדל"ע המשיכו גלוי ש' הוי' מה שבאבות נאמר ושמי הוי' לא נודעתי להם. וזהו אשר עשה הוי' במצרים שנעשה המשכת ש' הוי' ע"י מצרים ע"ד ועשיתם אתם כאלו עשאוני. והוא כמו ע"י תה"ד בבירור האפר ממשיך לתת להם פאר תחת אפר, וכענין ירויון מדשן ביתך כמ"ש בהגהות לד"ה וירא ישראל הנ"ל. אך כאן בפרה אשר רומז לכל הדמ"ל אדומה זו בבל, תמימה זו מדי כו', הנה עי"ז ממשיכים בחי' עליונה יותר מבחי' אשר עשה הוי' במצרים שהוא ש' הוי' דאצילות. אכן יש הוי' הוי' ופסיק טעמא בינייהו וזה יתגלה לע"ל אחר כלות הבירור דבחי' פרה כנ"ל וזהו וידבר הוי' כו' אשר צוה הוי' לאמר שיהי' צוותא והתחברות דש' הוי' דע"ק בז"א, ולא יהי' פסיק טעמא כו'.