Chabad Library · The Tzemach Tzedek
Or HaTorah·
אבין פארן ובין תופל
אלה הדברים, במשנה פ"ז דסוטה וקורא מתחלת אלה הדברים עד שמע.
אלה הדברים, במשנה פ"ז דסוטה וקורא מתחלת אלה הדברים עד שמע.
בודי זהב פ"ה דברכות דל"ב א' ופב"ת דיומא דפ"ו ע"ב כסף וזהב שהשפעת להם כו', לפ"ז מאמר זה מתאחד עם מ"ש ברבות ר"פ דברים ע"פ מוכיח אדם אחרי מהו אחרי כביכול משה הוכיחני כו' ע"ש.
גרבות תצוה פל"ח קנ"ד א' ע"פ קחו עמכם דברים ואין דברים אלא ד"ת שנאמר אלה הדברים אשר דבר משה, עמ"ש בלק"ת בשה"ש סד"ה לסוסתי ברכבי
דטז
דרוש השני מענין אלה הדברים, מה הדבורה כו'. פקודי ס"פ נ"א קס"ד א' וכן משה הוכיחן ולבן וחצרות ודי זהב.
דרוש השני מענין אלה הדברים, מה הדבורה כו'. פקודי ס"פ נ"א קס"ד א' וכן משה הוכיחן ולבן וחצרות ודי זהב.
הר"פ אלה הדברים, בקהלת רבה בפסוק את הכל עשה יפה בעתו, משה שכתוב בו לא חמור אחד מהם נשאתי וגו' לזה נאה להוכיחן לישראל הה"ד אלה הדברים אשר דבר משה כו'.
וזח"ג ר"פ האזינו דרפ"ו ב', ובהרמ"ז שם שמצינו ב' תוכחות שהוכיח את ישראל, א' בדרך נסתר וברמז היינו מגבורות דחו"ב שהם עלמא דאתכסייא, ב' בפירוש ובגלוי לתיקון זו"נ שהם עלמא דאתגלייא.
זבין פארן ובין תופל, הנה פארן ל' פריה ורביה כדאיתא בגמ' פ"ט דשבת, וכן פי' בזח"ג בלק קצ"ב סע"ב גבי הופיע מהר פארן שהוא מה שנתברר מבחי' חסד ואהבה דקליפה שיוכלל באהבה דקדושה לאהוב את אשתו להיות פריה ורביה כו' שהוא המשכת בחי' ונהר יוצא מעדן ובחי' בן פרת יוסף פורת ל' פירוי וריבוי ועי"ז נמשך יוסיף ה' שנית ידו וזהו ג"כ ענין המוספים ועיין במד"ר ס"פ פנחס ע"פ יספת לגוי נכבדת.
חותפל לשון שוא ושקר כמ"ש חזו לך שוא ותפל איכה סי' ב' י"ד וכן ביחזקאל סי' י"ג י"ד אשר טחתם טפל ות"י נבואן דשקר, והוא בחי' עשו שנקרא כן מלשון שוא כמ"ש ברבות פ' תולדות פס"ג הא שוא שבראתי בעולמי שהוא עמלק, והמכוון היינו שהתורה ניתנה לברר מבחי' חו"ג דקליפה שהם ישמעאל ועשו שהן כללות כל הע' שרים של עובדי כוכבים כמ"ש במ"א בד"ה כי כארץ תוציא צמחה בענין יצמיח צדקה ותהלה נגד כל הגוים כי חו"ג הנ"ל הן מקור כל המדות כו' וזהו רוממות אל כו' לעשות נקמה בגוים היינו לברר בחי' ישמעאל ועשו שיפול הרע כו', וכ"כ בזח"ג בפ' בלק בפי' וזרח מהר שעיר הופיע מהר פארן כו'.
טובספר קדושת לוי פי' דפארן הוא ברית המעור ותופל פירש"י לשון דיבור והוא ברית הלשון הכל יהי' מול סוף היא השכינה שנקראת סוף כו', והיינו כמ"ש ע"פ אם לא בריתי יומם ולילה כו' שעסק התורה בבחי' דבור הוא ברית הלשון והוא בין עשר אצבעות ידיו שהם ע"ס וכן ברית המעור בין עשר אצבעות רגליו כו' וזהו ולבן וחצירות לבן גוון עצמי עולם אצי' עולם האחדות וחצרות ב' חצרות חצר הפנימי בריאה וחצר החיצונה יצירה כו' שיומשך האור בכולן ע"י ב' בחי' ברית הנ"ל שממשיך עד סוף בחי' רגלין ג"כ, גם כמ"ש בתו"א ס"פ וישב שהנה"ב נק' חצירי שהיא מק"נ כו', וא"כ י"ל ולבן היא הנה"א ונוזלים מן לבנון כו' וחצרות היא הנה"ב כו'. ענין ודי זהב נת' לקמן בפסוק אחד עשר יום.
יעוי"ל ובין תפל ע"ד היאכל תפל בלי מלח ועמ"ש מזה בביאור ע"פ שחורה אני ונאוה פ"ה שע"י המלח נתגלה הטעם, הרי טעמים שהוא בחי' גבוה
יאיז
מתגלה ע"י המלח דוקא, ועמ"ש בביאור ע"פ ולא תשבית מלח ברית אלקיך, וא"כ הוכיחם שלא יהי' בבחי' תפל כ"א להמשיך בחי' מלח ברית אלקיך כו'.
מתגלה ע"י המלח דוקא, ועמ"ש בביאור ע"פ ולא תשבית מלח ברית אלקיך, וא"כ הוכיחם שלא יהי' בבחי' תפל כ"א להמשיך בחי' מלח ברית אלקיך כו'.