Chabad Library · The Maggid of Mezritch
Or Torah·
אשז
בושמועה טובה מארץ מרחק. על דרך וישב יעקב בארץ וגו'. דאיתא בזוהר זכי יהבין ליה נפשא זכי יתיר יהבין ליה רוחא וכו'. כי כשנולד האדם אין בו אלא נפש הבהמיות. וכשמנצח את היצה"ר יהבין ליה נפשאטו, פי' כל עולם עשיה הוא ברשותו, וזכי מלשון ניצוח כמו זכיתי שתאמר יציאת מצרים. זכה יתיר יהבין ליה רוחא, פי' כל עולם המלאכים הוא ברשותו, ע"ד עושה מלאכיו רוחות. זכה יתיר יהבין ליה נשמתא מעולם הכסא, [ר"ל] הוא במחשבתו [וכונתו] הוא במחשבתו עושה כסא להקדוש ברוך הוא, כשחושב באהבתו [ית'] משרה אותו בעולם האהבה, וכן ביראה משרה אותו בעולם היראה. וצריך האדם שלא יפסוק את מחשבתו אפילו רגע אחד מהש"י, ובזה משרה [את] הקב"ה בהם. ולכך נכתבו הבארות בתורה, כי השרה הקב"ה עליהם.
גוזהו וישב יעקב בארץ מגורי אביו. אע"פ שישב בארציות, מגורי אביו, פי' [לשון] אוגר בקיץ, שהאסיף הקב"ה על זה. או יאמר מגורי [אביו], פי' כי כל (עולם ה)מחשבה הוא עולם שלם, והם ניצוצות הקב"ה [נ"א: הקדושה], ואסף אותם אל השורש. וזהו מגורי אביו, פירוש שאסף את אביו כביכול.
דוזהו פירוש עיני ה' אל צדיקים. פי' כמשל בן הקטן שעושה מעשה נערות מביא את השכל של אביו לתוך המעשים האלו, כי מגודל האהבת האב אל בנו מצמצם האב את שכלו ורואה ומתבונן במעשה בנו. כך הצדיקים כביכול עושים להקב"ה (קדמות השכל) [כדמות שכלם], שהוא יתברך חושב מה שהם חושבים, אם חושבים באהבה מביאים את הקב"ה בעולם האהבה. והוא יתברך אינו דמות הגוף, כמו השכל שאינו בעל תמונהטז. וזהו פירוש צמצם שכינתו בין ב' בדי ארון, פי' כנפי ריאה השכינה, שהקב"ה שורה כמו שהוא מחשב, ועי"ן נקרא השכל, והשכל שלו ביד הצדיקים. אבל איך זוכים למדריגה זו, בחשבו שהוא עפר ואינו יכול לעשות שום מעשה בלי כחו של הקב"ה. נמצא מה שהוא עושה עושה זאת הקב"ה, שאם לא היה הוא יתברך לא היה יכול לעשות כלום.
הוזהו ושמועה טובה מארץ, [מארץ] פי' בשביל שהוא חושב שהוא ארץ, מרחק, ר"ל מרחיק א"ע מהיצר הרע.