Pelach HaRimon·Emor·You Shall Dwell in Sukkosפלח הרמון·אמור·בסוכות תשבו

אשבת חוהמ"ס תרכ"ב (מהר"ה)
בסוכות תשבו¹ שבעת ימים², איתא ברבות פ' וירא³ בשכר שא' אברהם למלאכים והשענו תחת העץ⁴ שילם לו הקב"ה בג' מקומות במדבר ובישוב ולע"ל, במדבר פרש ענן למסך⁵, בישוב בסוכות תשבו כו', ולע"ל וסוכה תהי' לצל יומם⁶. וצ"ל מה מגיע לו כ"כ עבור שאמר להם והשענו תחת העץ.

בוהענין כי הנה איתא בזוהר וירא תחת העץ⁸ בקוב"ה אתמר והוא אילנא דחיי⁷ שהוא בחי' חכ'⁹ והחכ' תחי'¹⁰, והנה עץ הוא בחי' ומדריגת הנשמות ולא

גשסו
מדריגת המלאכים, כי עץ הוא בחי' ומדריגת אדם וכמ"ש כי האדם עץ השדה¹¹ וכתיב כימי העץ ימי עמי¹², כי אדם הוא מדריג' תומ"צ וכמ"ש ועל הכסא דמות כמראה אדם¹³, כי רמ"ח פיקודין רמ"ח אברים דמלכא¹⁴ ושס"ה גידים שס"ה ל"ת¹⁵, וכן איתא בספר אור תורה¹⁶ בשם הה"מ דמעזריטש¹⁷ ע"פ ועה"ח בתוך הגן¹⁸ שגן הוא ג"ן פרשיות של תורה¹⁹ ולכן בחי' זו למעלה ממלאכים, כי במלאכים כתיב זכר רב טובך יביעו²⁰ וצדקתך ירננו שהשגתם מגיע רק בבחי' צדיק²¹ שהוא בחי' מל' צדק מלכותא קדישא²², והגם שצ"ל אליו ולא למדותיו²³ מ"מ הוא בבחי' מל' רק שהוא בבחי' אא"ס שמאיר במל' ולא בעצם מדת המל' וע"כ רק וצדקתך ירננו שהוא בבחי' מלכותך מל' כ"ע²⁴ וממשלתך בכל דו"ד, כי בבחי' המל' שייך זמן²⁵ מלך מלך וימלוך²⁶, וזהו צדק מלאה ימינך²⁷ אבל שרש הנשמות הוא בבחי' עץ שהוא בחי' ז"א²⁸ ולכן בעצרת ר"ה³⁰ על פירות האילן²⁹ כי אז מ"ת שניתנה לישראל דוקא ולא למלאכים כי בקשו תנה הודך על השמים³¹ ולא פעלו, וע"כ נק' ישראל קדש ישראל לה'³² ראשית תבואתה³³, כי מלאכים מקבלים מבחי' [תבואה³⁴ כי] תבואתה הוא

דשסז
תבואת ה'³⁵ שמקבלים מבחי' ה' גבורות³⁶ וע"כ יש ה' מינים³⁷ בתבואה וכידוע בענין שעורה שעור ה'³⁸ לכן³⁹ לכל חד וחד לפום שיעורא דילי'⁴⁰, אבל שרש הנשמות הוא בבחי' אילן בחי' ז"א אילנא דחיי⁴¹.

הוהנה אברהם שהי' איש החסד⁴² נתן למלאכים עצה והשענו תחת העץ והיינו שגם הם יוכלו לקבל מבחי' העץ הגם בבחי' מקיף עכ"פ והיינו⁴³ ע"י נשמות והוא ע"ד דכתיב אכלתי יערי עם דבשי⁴⁴ ואיתא בזוהר יערי היינו⁴⁵ יוצר אור שהוא סיפור המלאכים ודבשי מתיקות דק"ש, והנה אכלתי יערי עם דבשי שמלאכים מתעלים⁴⁶ ג"כ אח"כ על ידי האהבה דנש"י בק"ש והוא לפי שמקודם מקבלים נשמות ממלאכים כי א"א לנשמות להגיע להביטול דק"ש שמצד הנשמה אם לא בהקדם הביטול דנה"ב, כי הנה"א מלובשת בנה"ב ולכן הנה"ב מעכבת לנה"א, והנה ביטול הנה"ב א"א להיות על ידי ק"ש כי זה אין יכולה לשמוע [ולהתפעל⁴⁷ כ"א רק הנה"א מהתבוננות ה' אלקינו ה' אחד, וע"כ צריך להקדים סיפור המלאכים איך והאופנים וחיות הקדש מתנשאים ברעש גדול שהם שרש המלאכי'⁴⁸, ועי"ז יכולה הנה"ב להתפעל ], ואזי אח"כ יכול גם הנה"א להתפעל באהבה בק"ש, והנה עי"ז שמקבלים נשמות⁴⁹ ממלאכים לכן אח"כ השכר של המלאכים שעל ידי העלי' של הנשמות מתעלים גם הם בבחי' זו הגם שאין זה מדריגתם כלל בעצם, וזהו אכלתי יערי עם דבשי שגם יערי נכלל בבחי' דבשי, וכתי' ונתתי לך מהלכים⁵⁰ בין העומדים, שלפי שמקודם נעשה מהלכים דנשמות ע"י עומדים דמלאכים וכנ"ל, והנה אח"כ נעשה מהלכים בין העומדים שגם בחי' עומדים נעשים מהלכים⁵¹, וזהו שאמר אברהם להמלאכים ונתן להם עצה והשענו תחת העץ שגם הם יקבלו מבחי' העץ הגם שהוא

ושסח
למעלה ממדריגתם כי שרשם הוא רק בבחי' מל', והיינו ע"י נש"י והוא ע"ד דכתי' היושבת בגנים⁵² חברים מקשיבים לקולך השמיעני כו'⁵³ היושבת בגנים קאי על נש"י שיושבים בב'⁵⁴ גנים געה"ע וגעה"ת⁵⁵, וחברים היינו מלאכים⁵⁶, והנה ע"י נשמות היושבת בגנים הנה גם חברים שהם מלאכים מקשיבים לקולך השמיעני לתורה כו'.

זאך מי עשה זה אברהם ולכן כתיב ויטע אשל⁵⁷ בבאר שבע כי באר שבע הוא [בחי'] מל'⁵⁸ שנק' שביעאה דכולהו⁵⁹, ופי' ויטע אשל ר"ת אכילה שתיה לווי'⁶⁰ עי"ז המשיך מבחי' האילן שהוא בחי' ז"א⁶¹ בבחי' מל' הנק' באר שבע, ואז יוכלו המלאכים ג"כ לקבל, ולכן אילן גימט' הוי' אד'⁶² יחוד ת"ת ומל' כי תפארת בחי' בריח התיכון⁶³ מבריח מן הקצה אל הקצה, והנה בשכר זה שגמל חסד עם המלאכים זכו בניו למצות סוכה ששילם להם הקב"ה ג"כ בחי' ומדריגה שגבוה גם ממדריגתם, כי סוכה הוא בחי' גבוה מבחי' עץ החיים, כי כתיב היש בה עץ אם אין⁶⁴ עץ הוא בחי' אילנא דחיי והחכ' תחי' אבל בחי' אין גבוה יותר⁶⁵ כי והחכ' מאין תמצא⁶⁶.

חוהענין כי שהגם שעץ הוא בחי' אדם וכמ"ש כי האדם עץ השדה שלמע' שהוא בחי' ז"א⁶⁷, מ"מ הנה כתי' טוב לחסות בה'⁶⁸ מבטוח באדם שהגם שבוטח⁶⁹ בפנימיות ולחסות הוא בבחי' מקיף מ"מ טוב לחסות בבחי' מקיף אבל בבחי' גבוה שהוא בחי' הוי' דז"א⁷⁰ מבטוח באדם שהוא ז"א, ועד"ז בחי' ומדריגת סוכה הוא [ב]בחי' גבוה יותר מבחי' עץ וע"כ צ"ל הסוכה צלתה מרובה מחמתה⁷¹ כי חמתה הוא בחי' שמש ומגן הוי' אלקים⁷³ וצ"ל בחי' גבוה יותר דהיינו צלתה מרובה מחמתה

טשסט
הוא⁷² בחי' ישת חשך סתרו⁷⁴, ולכן נפסק הדין במשנה העושה סוכתו תחת האילן⁷⁵ כאלו עשאה בתוך הבית כו' ולכאורה אינו מובן זה הלא כל הענין דמצות סוכה זכו ע"י והשענו תחת העץ א"כ למה פסול הסוכה שתחת האילן, אך הענין כי והשענו תחת העץ זה אמר למלאכים שהם יקבלו מבחי' העץ בבחי' מקיף, אבל נשמות שהם עצמם מבחי' עץ בבחי' פנימיות וע"כ ולקחתם לכם פרי עץ הדר⁷⁶, כי⁷⁷ הנה קיחה הוא בחי' פנימיות וע"כ הסוכה שהוא המקיף מבחי' גבוה יותר ולכן פסולה הסוכה תחת האילן, וזהו העושה סוכתו תחת האילן כאלו עשאה תחת⁷⁸ הבית, כי בית הוא מל'⁷⁹ ואילן הוא ז"א והעושה סוכתו תחת האילן ז"א הוא דומה כאלו הי' עושה תחת הבית בחי' מל', כי הסוכה צ"ל מבחי' גבוה יותר מבחי' ז"א.

יוהענין^*80 שאילן הוא גימט' הוי' אד' וסוכה הוא ג"כ גימט' הוי' אד'⁸⁰ וא"כ מהו הנ"מ, אך הענין כי יש ב' מדריגות ביחוד הוי' אד' כי יש שילוב הוי' באד' ויש שילוב אד' בהוי'⁸¹ וע"כ י"ל מה שאילן הוא הוי' אד' הוא שילוב הוי' באד' ומה שסוכה הוא הוי' אד' הוא שילוב אד' בהוי'. וגם י"ל דסוכה הוא הוי' אד' בבחי' גבוה יותר כי אד' הוא שרש דבחי' אד' [דלעילא] וכמ"ש אד' מי יעמוד⁸², והוי' הוא ג"כ בחי' הוי' דלעילא כו'. והנה שילם לו הקב"ה בג' מקומות במדבר ובישוב ולע"ל, במדבר פרש ענן למסך והוא ענני הכבוד כי יש כבוד תתאה ויש כבוד עילאה⁸³ כי משה ביקש הראני את כבודך⁸⁴ והשיבו וראית את אחורי⁸⁵ ופני לא יראו כו' וקאי על כבוד עילאה, וזהו אי' מקום כבודו⁸⁶ והוא מאיר ע"י ענן כי הוא כמו משל לנמשל, ולע"ל וסוכה תהי' לצל יומם⁸⁷ צל על בחי' יומם הוא מקיפים דאבא, כי לע"ל כתי' ולא יהי' לך עוד השמש לאור יומם והי' הוי' לך לאור עולם⁸⁸ כו', וכ"ז שילם לו

יאשע
לפי שגמל חסד עם המלאכים להמשיך בהם בחי' שגבוה ממדריגתם כי מדריגתם הוא רק בבחי' מל' כנ"ל והוא המשיך בהם והשענו תחת העץ ויטע אשל בבאר שבע המשכה מבחי' ז"א, לכן השכר שלו שזכו בניו למצות סוכה שהוא ג"כ גבוה ממדריגת בחי' עץ החיים, כי היש בה עץ אם אין כנ"ל הרי בחי' אין גבוה מבחי' עץ, ומה ששילם לו בג' מקומות מדבר וישוב ולע"ל, הוא כנגד ג' מדריגות בינה [ו]ז"א ומל', כי מדבר הוא בחי' מל'⁸⁹ וישוב הוא בחי' ז"א ע"ש ישב אדם שם⁹⁰, ולע"ל הוא בחי' בינה⁹¹, וכ"ז על ידי שאמר למלאכים והשענו תחת העץ, וזהו שלח לחמך על פני המים⁹² כי ברוב הימים תמצאנו פי' ברוב הימים היינו המשכה מבחי' ימי קדם כנ"ל⁹³.