Pelach HaRimon·Pesach·Turning the Sea into Dry Landפלח הרמון·פסח·הפך ים ליבשה

איו"ט ב' של פסח בפאריטש תר"י
הפך ים ליבשה¹ בנהר יעברו ברגל כו', הפך בקי"ס יעברו לעתיד, קי"ס הי' הכנה לגליא דאורייתא² כן לעתיד בשביל התגלות סתים דאורייתא טעמי תורה יהי' בנהר, כמ"ש והניף ידו על הנהר³ כו'. וצ"ל למה ניתנה התו' ע"י משה וסתים דאורייתא ע"י משיח. הנה אמרז"ל במס' מנחות, יבוא טוב⁴ ויקבל טוב מטוב לטובים, יבא טוב זה משה מבואר שגם לטעמי תורה משה כלי מוכן. ולהבין כ"ז י"ל ההפרש בין גליא דאורייתא לסתים דאורייתא, ופי' סתים שאינו בגדר גילוי כלל ונקרא עדן עין לא ראתה [עדן סתימאה⁶ (חכ' שבתענוג)] אלקים זולתך יעשה למחכי⁵ לו, עין לא ראתה עין דמשה וכמ"ש וראית את אחורי⁷ ופני לא יראו רק יעשה למחכי לו למאן דבעי למנדע לי'⁸ במילי דחכמתא, רזין דאורייתא, וע"י משה לא נתגלה כ"א נגלה שבתו' שניתנה לשעורין וגבולין רמ"ח מ"ע כו', ונק' נובלות חכמה של מעלה תורה⁹, ופי' נובלות יובן עפ"י ג' משלים ב' גשמים אחד רוחני, א' מחבית המלאה ביותר נוטפת טיפין טיפין, והטיפין נובלות רק שמורה על מליאות החבית ביותר. והב' משערות שבאדם, אבר מיוחד ומקושר עם הנפש ויכאוב בחתכו משא"כ בחיתוך השערות, הגם שיונקים מהמוח, אבל הוא דרך מותרות ונובלות. ומשל הרוחני המשכת שכל מן המשכיל שהוא רק מציאות אור של תולדה, אבל כח המשכיל מיוחד בנפש. עד"ז יובן למעלה הנה העצמות מובדל ומרומם גם מגדר א"ס, ותחלת הבריאה הי' ע"י צמצום ונקודת חכמה עליונה שנמשך א"ס בחכ' בבחי' צמצום הנקודה והקו, והנה מקור החכ' הוא הרצון וגם לרצון יש מקור ונק' בעל הרצון¹⁰. ונמצא יש כאן ג' מדרי' א' גילוי אור בלבד חכמה דאצי' וחסד ומל' דא"ס, והרצון נק' מקור כתר מל', ויש מקור למקור ונק' בעל הרצון. והנה גם מקור למקור זה הוא הארה לגבי העצמיות, והסיבה לזה הוא עונג הנעלם שבעצמותו ונק' כוונה נעלמה,

בסח
והוא כמאמר במי נמלך¹¹ בנשמתן של צדיקים וידוע הלשון בשם הרה"מ ז"ל, צפיות העונג¹² מנשמות ישראל שיקבלו עליהם עומ"ש עפ"י התורה והמצות הביאו לכלל רצון לעולמות, ועי"ז נתגלה מטבע הטוב להיטיב¹³ כו'.

גוהנה בד"כ יש כאן ב' מדרי', א' סיבה הנעלמה, והב' מה שבא לכלל בעל הרצון, דילוג הערך ממהות למהות, ונק' נתינת עצמותו (בל"א דער אריבער טראג). ובע"ח נק' ב' מדרי' הנ"ל פנימיות אבא ופנימיות עתיק, פנימיות אבא חכ' ומקור החכ' בחסד ומל' דא"ס, ופנימיות עתיק ענג הנעלם ורצון הנעלם שנק' בעל הרצון מקור לרצון ולחכ'. פנימיות¹⁴ לא נתגלה ע"י משה, והגם שיש רזין וסודות סתימין המתגלין ע"י יריאיו וכמ"ש סוד ה' ליריאיו¹⁵ הוא רזין לגבי גליא דאורייתא, כמו ששמעתי מאדמו"ר ואדמו"ר מאדמו"ר¹⁶ מבואר בכתבי האריז"ל וז"ל מקצת אקדמות ששמעתי ממורי זלה"ה¹⁷, פי' מקצת אקדמות הארה ונובלות מהרזין. והענין הוא הנה כתיב ארוכה מארץ מדה ורחבה מיני ים¹⁸ וקאי על טעמי תורה סתים דאורייתא, הנה רחבת הים ואורך היבשה ישנו בתורה הנגלות לנו ע"י משה, ים עומק רום שבתורה פנימיות התורה כמו שהיא בעלמא דאתכסיא, והם רזין וסודות התורה דעכשיו והוא כמו הים שמכסה על הברואים שבתוכו, כן ברזין דאורייתא ישנו סודות בעילוי אחר עילוי בעמק אחר עמק אבל אין בהם התחלקות, ונק' עומק ורוחב, ולא אורך, ויובן משכל האדם שרוחב השכל הוא העומק שהוא מה שמשיג השכל ברוחב ועומק, אבל אורך השכל נק' ירידות השכל למקבל, כמו וידבר שלמה¹⁹ כו' שהוא ריבוי השגות שונות שכל אחד תחתון מחברו אבל טעמי תורה ארוכה מארץ כו'. ומעתה י"ל למה לא נתגלו טעמי תורה ע"י משה, הנה הגם שמשה הי' מרכבה למדר' גבוה מאד לבחי' אבא דאצי' מקור החכ' עכ"ז לא הי' אפשר לו

דסט
להמשיך עצמיות א"ס ב"ה בכנס"י ובעולמות בי"ע²⁰ רק שהמשיך חכ' דאצי' מקור ההשתלשלות, גם למעלה מאצי', כי כמה חכ' יש חכ' דאצי' ח"ס דעתיק ואריך וחכ' הקדומה דא"ק ומל' דא"ס שהוא מה שעלה במחשבתו אנא אמלוך²¹ וגם ברצון דלהיטיב ישנו בחי' חכ' הפשוטה אעפ"כ לא זהו בחי' עצמיות ממש.

הוהענין הוא הנה כתיב במשיח ישכיל עבדי²² ירום וגבה ונישא מאד, ישכיל פי' שימשיך ע"י ביטולו בבחי' עבדי כח המשכיל (רזין דאו'), ירום מאברהם²³ ראי' דחכ' אברהם אוהבי²⁴, וגבה מיצחק²⁵ קו השמאל בג"ה, ונישא מיעקב²⁶ קו האמצעי דת"י ומגיע עד הכתר²⁷, מאד מאדם²⁸. שמה שעביד מנא רברבא²⁹ וקרו³⁰ בגרמי' חכים ועביד מנא רברבא וקרו בגרמי' מבין בא לכלל מקור לחו"ב, ציור אדם, ומלך המשיח ימשיך מכי לא אדם הוא³¹ חכ' שבתורה שהוא וחכמתו חד³². ונק' מלך יחיד³³ גילוי עצמותו, ונקרא מלך מלכי המלכים הקב"ה³⁴, מלכים רצון דלהיטיב ואנא אמלוך, מלכי חו"ב שבשעשועים כמ"ש שעשועים יום יום³⁵, מלך שעשועים עצמם, וגם זה הוא רק גילוי הארה לגבי העצמיות שנק' קב"ה. וזה יתגלה ע"י משיח וקבלת עול דהע"ה, וכמ"ש ודוד הקים עול עולו של תורה³⁶, והוא ע"י יראה תתאה (דעקבי דמשיחא) יתגלה יראה עילאה ביטול בעצם, וכמ"ש והריחו ביראת ה'³⁷ יראה עילאה. וזהו אל יתהלל חכם³⁸ בחכמתו כו', חכם אברהם, גבור יצחק, עשיר יעקב, כ"א בזאת³⁹ קבלת עומ"ש זהו כלי להשכל וידוע אותי רזין דאורייתא. וזהו בנהר יעברו לעתיד, כי כדי שיתגלה כח זה צריך שיתגלה תחלה העלם הנהר (בחי' בינה⁴⁰, אז יתגלה חכ' שבעצמיות), וכמ"ש עד יעבור⁴¹ עמך ה' עד יעבור עם זו קנית, עד

וע
יעבור בהעברה זאת, להמשיך שם ה' יו"ד חכ'⁴² קוצו ש"י כתר⁴³ הממוצע⁴⁴ בין המאציל לנאצלים, עד יעבור עמך סתם לעתיד בעברנו בנהר יתגלה העלם עצמיות ה' לעם זו שקנית. וזהו אהי' אשר אהי'⁴⁵ אנא זמין לאתגלאה⁴⁶, אהיה בכתר⁴⁷ מקור העולמות, אשר אהי' חכ' וכתר שבעצמיות, שם נשמחה בו, בעצמותו, וכמ"ש יחיינו מיומים ביום השלישי יקימנו ונחי' לפניו, מיומים ב' ימים דחו"ב⁴⁸ שבשעשועים, ביום השלישי הוא יום אשר יודע לה'⁴⁹ כו', ונשגב ה' לבדו⁵⁰ כו'. והנה הגם שהגילוי יהי' ע"י משיח התעוררות לגילוי זה הי' ע"י משה שהי' כלי מוכן לפנימיות אבא ורק במשה נתעורר וניתן כח ועוז לרזין דאורייתא והוא ע"י גליא דאורייתא שניתנה ע"י משה (ואז עין בעין יראו⁵¹ עין דמשה ומשיח).