Chabad Library · Otzar HaChassidim
Pelach HaRimon·
איו"ט ב' של פסח תר"א
הפך ים ליבשה1 בנהר יעברו ברגל2, קי"ס הכנה למ"ת3 ולעתיד בקיעת הנהר יהיה הכנה לעוה"ב4, וכמ"ש והניף ידו על הנהר5 לעתיד, וכתיב כי רוצה ה' בעמו6 במ"ת (ולעתיד), יפאר ענוים בישועה בקי"ס. הענין הוא הנה כתיב כי אל דיעות הוי'7 ב' דיעות ד"ע ודע"ת, ד"ע מיש לאין דעת תחתון מאין ליש, ולכאורה אינו כ"א ב' מדרי' יש ואין, אבל באמת הם ד'8, אין אמיתי ואין של היש, ויש אמיתי ויש גשמי. הענין הוא הנה בת"ז אומר אנת הוא דאפיקת9 עשר תיקונין וקרינן להון ע"ס, והע"ס הם עצמות אלקות, ולא יתהווה מהם יש וחומר גשמי כ"א ע"י מל' וכמ"ש מלכותך מלכות כל עולמים10, מלכותך אין הכלול ביש אמיתי, מלכות כ"ע אין של היש, והנה בין אין הכלול ביש אמיתי לאין הנמשך ביש גשמי יש פרסה מפסיק, והוא הפרסה בין אצי' לבריאה11, והוא להיות ששרש הפרסה הוא באין הכלול ביש אמיתי וגם באין של היש. ויובן על פי ב' משלים, הא' מכח הצומח שבארץ שנרקב הגרעין ובא לכלל אין ומקבל מיש אמיתי דכח הצומח ובא מאין הכללי לפרטי וליש גשמי והפרסה הוא הארץ וחומר העפר. ומשל הב' מכח התנועה שהוא בלתי מוגבל והתנועה שביד מוגבלת בדבר הנעשה, וחומר היד הוא הפרסה. והנה יש עוד בחי' אין אמיתי למעלה מבחי' יש אמיתי דמל' והוא בחי' חכ"ע דאצי' כי החכמה מאין תמצא12, עד"ז בתפלה מתבונן בפסוד"ז הנקרא שבחו של מקום13 להשביח את המקום דיש גשמי (בהארת האין של היש), ואח"כ ק"ש ותפלה אין הכלול ביש אמיתי, ונק' ים ויבשה, ק"ש ים אין של היש עלמא דאתכסייא, שמ"ע המשכה מיש אמיתי ואח"כ תורה ומצות, ועד"ז היא הפלוגתא שבגמרא חד אמר שמים קדמה14 בסדר ההשתלשלות וחד אמר ארץ קדמה בשרש ההשתלשלות כי נעוץ תחילתן בסופן15, סוף מעשה עלה במחשבה תחילה16 באין הכלול ביש אמיתי, וחד אמר כאחד נבראו כמו שהם כלולים ביש אמיתי. ויש פי' שארץ קדמה גם לזה, והוא כמו שהם באין
הפך ים ליבשה1 בנהר יעברו ברגל2, קי"ס הכנה למ"ת3 ולעתיד בקיעת הנהר יהיה הכנה לעוה"ב4, וכמ"ש והניף ידו על הנהר5 לעתיד, וכתיב כי רוצה ה' בעמו6 במ"ת (ולעתיד), יפאר ענוים בישועה בקי"ס. הענין הוא הנה כתיב כי אל דיעות הוי'7 ב' דיעות ד"ע ודע"ת, ד"ע מיש לאין דעת תחתון מאין ליש, ולכאורה אינו כ"א ב' מדרי' יש ואין, אבל באמת הם ד'8, אין אמיתי ואין של היש, ויש אמיתי ויש גשמי. הענין הוא הנה בת"ז אומר אנת הוא דאפיקת9 עשר תיקונין וקרינן להון ע"ס, והע"ס הם עצמות אלקות, ולא יתהווה מהם יש וחומר גשמי כ"א ע"י מל' וכמ"ש מלכותך מלכות כל עולמים10, מלכותך אין הכלול ביש אמיתי, מלכות כ"ע אין של היש, והנה בין אין הכלול ביש אמיתי לאין הנמשך ביש גשמי יש פרסה מפסיק, והוא הפרסה בין אצי' לבריאה11, והוא להיות ששרש הפרסה הוא באין הכלול ביש אמיתי וגם באין של היש. ויובן על פי ב' משלים, הא' מכח הצומח שבארץ שנרקב הגרעין ובא לכלל אין ומקבל מיש אמיתי דכח הצומח ובא מאין הכללי לפרטי וליש גשמי והפרסה הוא הארץ וחומר העפר. ומשל הב' מכח התנועה שהוא בלתי מוגבל והתנועה שביד מוגבלת בדבר הנעשה, וחומר היד הוא הפרסה. והנה יש עוד בחי' אין אמיתי למעלה מבחי' יש אמיתי דמל' והוא בחי' חכ"ע דאצי' כי החכמה מאין תמצא12, עד"ז בתפלה מתבונן בפסוד"ז הנקרא שבחו של מקום13 להשביח את המקום דיש גשמי (בהארת האין של היש), ואח"כ ק"ש ותפלה אין הכלול ביש אמיתי, ונק' ים ויבשה, ק"ש ים אין של היש עלמא דאתכסייא, שמ"ע המשכה מיש אמיתי ואח"כ תורה ומצות, ועד"ז היא הפלוגתא שבגמרא חד אמר שמים קדמה14 בסדר ההשתלשלות וחד אמר ארץ קדמה בשרש ההשתלשלות כי נעוץ תחילתן בסופן15, סוף מעשה עלה במחשבה תחילה16 באין הכלול ביש אמיתי, וחד אמר כאחד נבראו כמו שהם כלולים ביש אמיתי. ויש פי' שארץ קדמה גם לזה, והוא כמו שהם באין
בעד
אמיתי שלמעלה גם מיש אמיתי. ועל דרך זה גם למעלה יותר יש אמיתי מחשבה הקדומה דאדם קדמון אדם דבריאה17 רישא בבריאה ורגלוהי בעשיה18, וכולל הכל כאחד (אחדות דאבי"ע) ומלכות דא"ק אין הכלול ביש אמיתי ומקורא דכולא, אח"כ נתגלה בחי' עתיק אין הב' ואריך רצון פרטי לעולם אצי' יש הב' כי הרצון הוא היש ויש ביניהם פרסה מפסיק וכמאמר בין כשב"כ לעה"ע יש רקיע המבדיל מקו המדה דקו"ח. ולמעלה מכל זה ישנו ג"כ ב' מדרגות דיש ואין הנה רצון הפשוט דלהיטיב ומח' דאנא אמלוך19 מתגלה מרצון הנעלם שבעצמותו ע"י הממוצע הנזכר בעה"מ הנק' שעשועי המלך בעצמותו20, רצון הנעלם יש אמיתי אמיתית היש, ושעשועים אין הכלול ביש אמיתי, ומל' דא"ס אין של היש, ויש הב' הצמצום והכנה לצמצום בלשון הזהר בריש הורמנא דמלכא גליף גליפי בטה"ע21, ויש בגליף ב' פי' א' הכנה לצמצום, ב' הצמצום, והאין האמיתי שלמעלה מיש אמיתי הוא ענג הנעלם סיבה לרצון הנעלם, וזהו המתגלה לעתיד. וזהו כי רוצה ה' בעמו (רוצה) יסוד שהיסוד מגיע אל הכתר22 וכמאמר המקובלים שיש ליסוד ארחין ומהלכין עד פנימיות הכתר23, וזהו מאן דבעי לאסתכלא לקב"ה24, ס"א אסתלקת מיניה שמתעלה עד פנימיות הכתר.
אמיתי שלמעלה גם מיש אמיתי. ועל דרך זה גם למעלה יותר יש אמיתי מחשבה הקדומה דאדם קדמון אדם דבריאה17 רישא בבריאה ורגלוהי בעשיה18, וכולל הכל כאחד (אחדות דאבי"ע) ומלכות דא"ק אין הכלול ביש אמיתי ומקורא דכולא, אח"כ נתגלה בחי' עתיק אין הב' ואריך רצון פרטי לעולם אצי' יש הב' כי הרצון הוא היש ויש ביניהם פרסה מפסיק וכמאמר בין כשב"כ לעה"ע יש רקיע המבדיל מקו המדה דקו"ח. ולמעלה מכל זה ישנו ג"כ ב' מדרגות דיש ואין הנה רצון הפשוט דלהיטיב ומח' דאנא אמלוך19 מתגלה מרצון הנעלם שבעצמותו ע"י הממוצע הנזכר בעה"מ הנק' שעשועי המלך בעצמותו20, רצון הנעלם יש אמיתי אמיתית היש, ושעשועים אין הכלול ביש אמיתי, ומל' דא"ס אין של היש, ויש הב' הצמצום והכנה לצמצום בלשון הזהר בריש הורמנא דמלכא גליף גליפי בטה"ע21, ויש בגליף ב' פי' א' הכנה לצמצום, ב' הצמצום, והאין האמיתי שלמעלה מיש אמיתי הוא ענג הנעלם סיבה לרצון הנעלם, וזהו המתגלה לעתיד. וזהו כי רוצה ה' בעמו (רוצה) יסוד שהיסוד מגיע אל הכתר22 וכמאמר המקובלים שיש ליסוד ארחין ומהלכין עד פנימיות הכתר23, וזהו מאן דבעי לאסתכלא לקב"ה24, ס"א אסתלקת מיניה שמתעלה עד פנימיות הכתר.
גיפאר ענוים בישועה25 בקי"ס, וכמאמר ראתה שפחה על הים26 כו', והמשל בזה הוא כמו מלך שרוצה להראות חיבה יתירה לעבדיו מראה להם אוצרות גנזיו, ומקבלים מזה תענוג גדול בהסתכלות דברים יקרים, אף שאינם שלהם ומתלבש התענוג בראי', וזהו יפאר ענוים בפאר דחו"ב בראי' וענג הכנה למ"ת.