Chabad Library · Otzar HaChassidim
Pelach HaRimon·
אשהחג הוא התלהבות91 השמחה ברצוא בהשגה דבינה שמתהפכת ונמתקת בחסדים דאבא להתהפך ממעל להמשפיע92 עד שהגבו' עצמם93 נהפכים לבחי' חסדים ואז יש בבחי' החסדים תוקף יותר שהמה נמשכים מלמעלה למטה בתגבורת אש המשפיע*94 (כמו נהר דינור כו' וד"ל), וזהו בחי' ח"ג ר"ת חסד גבורה94 שעיקרו הוא מבחי' חסד וגוונין סומקין אתחזו בי' שהוא תגבורת השפע כו' וד"ל. ולכן צריך למחדי למסכנא95 שהוא ענין השפעה מלמעלה למטה אבל כאשר לא חדי למסכני זה מורה שלא נמתקו הגבורות דרשפי אש דרצוא ושוב96 ותשוקה שלו בבחי' השוב כביטול דאבא ולכן יכול להיות ממנה המשכת יניקה לחיצוני', וזה פרש חגיכם כמ"ש במ"א. וכן אנו רואים בחוש גם בכל מי שטעם טעם בעבודת ה' במוח ולב ברשפי אש התשוקה שנק' שלהבת י"ה97 ממש שהוא בחי' התכללות התפעלות רשפי אש התשוקה בעומק המושג דבינה וראי' בהשכלה דחכ' שנק' הלב רואה98 ומבין99 שאם לא יבוא לכלל ביטול דבחי' שוב בשפלות עצמות עד שיתבטל התלהבות שלו כמו וירא העם וינועו100 כו' (שזהו ע"י בחי' קבלת השפע דראי' דחכ' בכל הפרטים דהשגה דבינה שנק' יחוד כנ"ל) אזי יפול מיד בגסות והגבהת הלב ובהמשכות חום תאוות רעות כו' וד"ל. וכן ברוחני' העבודה בחי' האות וסימן על היחוד דביטול דחכ' בהשגה דבינה בכל הפרטי' שזהו בחי' שפלות עצמו היא כאשר רדיף בתר חייבא101 להחזירו בתשובה וחדי למסכני שהוא בחי' העני בדעת102 להשפיע אליו השגות אלקי' כנ"ל במע"ט103 בגשמי' כו'.
בוהנה כל הנ"ל בבחי' ביטול רשפי אש מלמטה למעלה לעצור הצימאון ומלמעלה למטה להפוך הרצוא עצמו לשוב הכל הוא [ב]בחי' דעת תחתון הכולל חו"ג104 שהוא בחי' דעת של המקבל הפועל ב' בחי' הנ"ל מצד חו"ג שבו כנ"ל, (אך גם בחי' דעת של המקבל שהוא בחי' יסוד אימא הוא ג"כ מכח המשפיע שהוא בחי' יסוד אבא כנ"ל שזהו בחי' עשיית הכלי דמ"ן שנעשה מצד המשפיע כמ"ש אין האשה כורתת ברית105 אלא למי שעשאה כלי כו'). אך יש בחי' דעת106 שהוא בחי' יסוד