Sha'arei HaYichud VeEmunah, Third Gate 34/שערי היחוד ואמונה·שער שלישי ל״ד

אלכן עיקר הפגמים ^הגה"ההוא בזעיר ונוקבין דהיינו מצד המשכתו יתברך בבחינת צמצומים הרי אם עושין היפוך הרצון הנגלה בבחינת עולמות ומפריד את עצמו בבחינת הולך אחר שרירות לבו או עושה היפוך רצונו הוא פוגם בהתגלות הזאת אבל מצד רצונו יתברך אין פגם מגיע אליו אבל אף על פי כן מצד שבזה היה רצונו נמצא בזה פגם שעל ידי מעשיו אשר לא טובים הוא הגורם הסתלקות רצונו כביכול וזהו לא לו אשר הכתיב הוא לא באל"ף והקרי הוא לו בוא"ו דהיינו מצד עצם כחו יתברך אינו מגיע שם בחינת פגם ולא צר ולא נתכנו עלילות הכל באל"ף אבל מצד ההמשכה שהוא בבחינת וא"ו שם הוא הפגם כנזכר לעיל אך אף על פי כן מצד שעיקר רצונו שיהיה יחוד אפילו בבחינת ההמשכה ושיתגלה על ידי המשכה זו רצונו יתברך כביכול על ידי זה גורמים היפוך הרצון בבחינת הסתלקות רצונו דהיינו בבחינת התגלות הכלים אבל בבחינת כחו בעצמותו שהוא רצונו יתברך המתמשך מסטרא דעילת על כולא אין פגם נוגע כלל כי אם שלא נתגלה על ידי הכלים רצונו יתברך ואשתארו כולהון שמהן כגופא בלא נשמתא דהיינו שלא נתגלה כי אם הצמצום אבל כשיתגלה על ידי זה רצונו יתברך אז נגלה על ידי הכלים עצמות רצונו יתברך וכאשר יתבאר לקמן:

בובזה יובן לשון התפילה שמבקשים יהי רצון אשר עמדו על התימה הזאת כמה מקובלים אשר הבקשה שיהיה רצון לכאורה נראה כשינוי רצון חס ושלום אבל באמת אין שום שינוי נמצא מצד אמיתותו כי הכל הוא כחו לבדו כנזכר לעיל כי אם מצד הצמצום לגבי דידן הוא נגלה בבחינת שינוי ואינו נגלה כי אם בבחינת עולמות אבל כשמייחדים בתפילה ומתקשרים אליו יתברך בבחינת ביטול אז נתגלה עצם רצונו בבחינת אריך אנפין וממילא יתהפך לטוב כי הרע אינו רק מצד ההסתרה המסתיר רצונו יתברך בבחינת יחוד אבל על ידי ביטול היש והתאחדותו למקורו אזי נגלה על ידי זה רצונו יתברך. וזהו יהי רצון דהיינו שיתגלה רצונו יתברך: