Shailos uTeshuvos Toras Shalom·Yoreh Deah·Siman 22שו״ת תורת שלום·יורה דעה·סימן כב

אסימן כב
בענין הנ"ל
ב"ה⁷¹⁹ יום ד' כ' מנ"א תרס"ז לפ"ק

בוירצבורג

גכבוד ידידי הרב המפורסם ווח"ס י"א כו' מו"ה דוד⁷²⁰ שי'

דת"ל בעד החיים והשלום כה לחי.

המכתבו נכון הגיעני. מה שכתב⁷²¹ שעל ידי כמה חילופים הכשרים מתמעטים והשאובים מתוספים. אני חושב בזה, להיות שהמעיין נובע תמיד, ולפי דעתי גם בעת שהמים במקוה הם במילואם מכל מקום המעיין אינו עומד מנביעתו ובכל עת מתוסף מים בהמקוה, ונגד זה נחסר מים בהמקוה שנבלע בעפר הארץ. כן הוא לפי דעתי בכל חפירה שיש בה נביעה כמו באר, הנה בכל עת מתוסף מים, והרי אינו יכול להגבי' יותר, הנה נחסר תמיד ונבלע בדפנות או בקרקע הבאר (וזה אינו נק' זחילה מה שנבלע בקרקע, כמ"ש בשו"ע סעי' נ"א, והוא מהרשב"א⁷²². והטעם דארעא חלחולי מחלחלי ונבלע מעט מעט). וכמו במקוה שלנו, שבערך ח"י שעות מתאסף⁷²³ ערך מאה סאה ויותר. הנה בעת שהמקוה במילואו, אם נאמר שמפני כובד המים שבמקוה אינו בא מהמעין כל כך, מכל מקום במעת לעת ודאי מתוסף איזה סאין, כמו עשרה סאין בערך. ואם כן הרי הוא מתחלף מעט מעט שיעור נכון במי המעיין. ועם היות דמקוואות שלנו⁷²⁴ אין להם דין מעין, מכל מקום לענינינו אינו נוגע אם הוא מי מעין או מי תמצית, באופן שיש לחשוב שלעולם לא יחסר ח"ו ממ' סאה מים כשרים. ומסרתי לאחד בפה להוודע מהיודעים בעניני מימות ומעיינות אודות הנ"ל.

ומה שהקשה על הראב"ד, ותירץ דהראב"ד פוסל דוקא במחצה על מחצה⁷²⁵ לא ברובא. איני יודע איך הבין תחילה בהראב"ד שהוקשה לו, ומה נתחדש לו אחר כך, הלא אומר מפורש שפוסל במחצה על מחצה, ומצייר שהי' במקוה מ' סאה כשרים ומ' סאה שאובים, וכאשר חסר, אף שחסר משניהם, להיות שאין כאן מקוה טהרה היינו מ' סאה כשרים הרי הוא נפסל בשיעור כזה מן השאובים.

זומה שכתב לתרץ הקושיא על הראב"ד⁷²⁶ מהמשנה דממלא בכתף, משום דלהראב"ד אם השאובים מחצה או מיעוטא מתבטלין כו', ומיירי שישפוך לעליון רק מ' סאה שאובים מצומצמות, וממילא גם אם יהי' בשניהם פחות ממ' סאה מים כשרים המקוואות כשרים מאחר שהן רק מחצה על מחצה ואינם פוסלים, אדרבא משלימים. לא ידעתי הלא הראב"ד פוסל במחצה על מחצה⁷²⁷, ואם כן כשיש בשניהם מחצה כשרים ומחצה שאובים הי' צריך להיות שניהם פסולים. וגם שאי אפשר הדבר שיתן בהעליון מים שאובים רק מ' סאה מצומצמות, ובהכרח שיהיו השאובים יותר, וכמ"ש הרא"ש בהל' מקוואות סי' א', ועמ"ש המעדני יום טוב שם. ולמה לנו לייגע עצמנו בזה, אחרי שהראב"ד עצמו מתרץ זה⁷²⁸ במה שכתב ושמע מינה דלא קפדינן בכה"ג (וכ' חיסר תי' אלו בהעתקתו לשון הראב"ד, והם עיקרים). ומצד הסברה היינו אומרים דכאשר פוסל שם בשנחסר, לא דוקא בנתן ונטל כהרמב"ם, הי' צריך לפסול גם באופן כזה, וקשה עליו מהמשנה, אבל הוא ז"ל אומר דשמע מינה דבאופן כזה אינו מפסל. והטעם בזה באמת אינו מובן (ויכול להיות שהדר בי' מהאי לעיל דפסול גם בשנחסר, ואינו פסול כי אם בנתן ונטל⁷²⁹, דכן משמע ממה שכתב כאן ושמע מינה דלא קפדינן בכה"ג אלא דלא נשקול רובו דמקוה כו'. מכל מקום אי אפשר להעמיד על זה יסוד).

חומה שכתב ליישב מה שהחמיר בצמח צדק⁷³⁰ בזה שיתנו השאובים בהבור עד שילכו המים אל התיבה, על פי סברת הראב"ד, גם לא ידעתי, הלא הראב"ד מתיר באופן כזה בממלא בכתף, ואם כן למה יאסר במה שנותן מים שאובים לבור כו'. וגם עפ"ע⁷³¹ יש בבור כמה פעמים מ' סאה ומכל מקום אוסר. ובשום אופן אי אפשר לומר זאת על פי סברת הראב"ד שבמשנה דממלא בכתף כו', רק כמו שכתבתי⁷³² הוא על פי דעת הש"ך ס"ק מ"א.

טמה שכתב בדבר החשש בענין טבילה בנהר⁷³³ אינני שולח כעת, מאחר שבלאו הכי אי אפשר לטבול כעת בנהר⁷³⁴, וצריכים להזהר בתוקף על זה.

יובקשתי להודיעני מה נעשה בדבר תיקון המקוה. ונא להודיעני בכל עת איך הולך התיקון, ויתן השי"ת שיהי' בהצלחה.

יאויקבל החיים והשלום והברכה מאדון השלום כאוות נפשו וידידו דורש שלומו מלב ונפש חפצה כל הימים

יבשלום דובער