Sources and References on Torah Ohr, Supplements, Megillat Esther 122/מראי מקומות הערות וציונים על תורה אור·הוספות·מגלת אסתר קכ״ב

אע"כ קראו: משנת תקס"ח. נדפס גם במאמרי אדה"ז תקס"ח ע' פב. ושם נדפסו איזהו הגהות מגוכתי"ק הצ"צ בשולי העמוד.
ראה לעיל בציונים לכ"ק אדמו"ר זי"ע.
עם הגהות וקיצורים באוה"ת מג"א ע' קצז ואילך. ביאור שם ע' רי. עם הגהות וקיצורים באופן שונה שם ע' רכב ואילך.
וראה גם ע' קצד (שהוא כמו קיצור א).
ד"ה לא הביט און תרל"ט ח"ב ע' תנג מיוסד על מאמר זה. וראה גם בסה"מ תרל"ה ח"א ע' קמו.

בע"כ קראו: אסתר ט, כו.

גהגורל שעשה המן: וע' מענין גורל בת"א סד"ה כי אברהם לא ידענו [=צג, ד] כו' אתה ה' אבינו, וסד"ה לבסומי בפוריא דרוש הראשון, ובד"ה ומרדכי יצא, ובאגה"ק סד"ה אשרינו מה טוב חלקינו ומה נעים גורלינו, וע' במא"א אות סעי' כד, ובזח"ג פ' פנחס דרל"ט א"ב, ובמד"ר ויחי ר"פ צח) — אוה"ת מג"א ע' קצז.

דראשית גוים עמלק: במדבר כד, כ.

האת זלע"ז: קהלת ז, יד.

ומגלה עפה . . כתובה פנים ואחור: ראה אוה"ת כי תצא ע' תתעב ע"ש בענין פנים ואחור.

זפ"ב דעירובין: כא, א.

חשו"ה ג"כ — בבחי' פנימית ואחוריים: באוה"ת מג"א ע' קצח: (ע' באגה"ק ד"ה עוטה אור ובד"ה דוד זמירות קרית להו ובלקו"ת ד"ה ואהי' אצלו אמון, וכאן ית' באופן אחר).

טועל דמות הכסא: יחזקאל א, כו.

יאין לו גוף: ראה פיוט ”יגדל".

יאכי לא אדם הוא להנחם: שמואל-א טו, כט.

יבשארז"ל במדרש ר"פ בראשית: ב"ר פ"א, ד. וראה פסחים נד, א. נדרים לט, ב. מדרש משלי פ"ח מדרש תהלים עה"פ צג, ב.

יגומחשבתן של ישראל קדמה לכל: ב"ר שם. מובא גם בר"ן בנדרים לט, ב.
באוה"ת מג"א ע' קצח שמסיים רק בתי' כו'. אבל בסה"מ תקס"ח ע' פב מסיים: וכו'.

ידבשביל ישראל שנק' ראשית: רש"י בראשית א, א.

טוישראל עלה במחשבה: ב"ר פ"א.

טזכמ"ש במ"א ע"פ ותחת רגליו: לעיל בפ' משפטים עו, ד ואילך.

יזפי' חכמת אדם היינו בחי' חכמת התורה: ראה זח"א עא, ב.

יחואהי' אצלו אמון . . משחקת לפניו בכל עת: משלי ח, ל.

יטשו"ה ושכל — צהבו פניו: באוה"ת יצהבו פניו.

כבר' אבהו שצהבו פניו: נסמן לעיל כג, ג.

כאחכים ולא בחכמה ידיעא: ת"ז בהקדמה בד"ה פתח אליהו.

כבחכמת אדם . . תאיר פניו: קהלת ח, א.

כגצחוק עשה לי אלקים: בראשית כא, ו.

כדיאר ה' פניו אליך: במדבר ו, כה.

כהשו"ה תאיר — גם אליך: בסה"מ תקס"ח ע' פג נוסף: למטה ויחונך רק בבחי' מתנת חנם בלבד לפי שישראל קדמו במחשבה כנ"ל וזה אליך: דוקא. ואולי יש כאן השמטה במילים הדומות אליך — אליך. וענין זה נמצא גם באוה"ת מג"א ע' רכד. אבל שם ע' רד כל הקטע באופן אחר.

כוונפלינו אני ועמך: שמות לג, טז.

כזמשחקת בתבל ארצו: משלי ח, לא. ראה פי' הפסוק בלקו"ת במדבר יז, ד.
רש"י פי' משחקת כל דורות הרשעים שהיו מאדם ועד נח ומנח עד אברהם, ושעשועי צפיתי עד בא דור המדבר ויקבלוני. ע"כ. והמצודת דוד: משחקת אני היא המשמחת אנשים בתבל ארצו, ושעשוע היא עם בני אדם ר"ל המה שמחים בי ואני בהם. ע"כ.

כחוידבר שלשת אלפים משל: מלכים-א ה, יב.

כטע"י ג' אלפים משל: ראה לעיל מב, ב.

להליכות עולם לו: חבקוק ג, ו.

לאואמרז"ל (סוף נדה): באוה"ת מג"א ע' רא מציין גם למגילה כח, א. סוטה כב, א.

לבוכנ"ל בענין שלשת אלפים משל: בסה"מ תקס"ח ע' פג תי' אלו נוספו בגוכתי"ק הצ"צ.

לגהליכות אלי: תהלים סח, כה.

לדאשר לשון עונג: ראה לעיל יח, ב. פא, א.

להתחת אשר לא עבדת בשמחה: דברים כח, מז.

לוונהר יוצא מעדן: בראשית ב, י.

לזעין לא ראתה: ישעי' סד, ג.

לחדיפה שעה אחת: אבות ד, יז.

לטכמ"ש היום: באוה"ת הגהות על מאמר זה אות ג מביא הפסוק והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך היום. ואתחנן ו, ו.

מוארז"ל היום לעשותם: עירובין כב, א. ע"ז ג, א.

מאותוכן הדברים . . יפה שעה כו': קטע זה ליתא במאמרי אדה"ז תקס"ח ע' פד.

מבנעשה אדם בצלמנו: בראשית א, כו.

מגישראל עלו במחשבה: ב"ר בתחילתו. לעיל נ, ב. קכב, א.

מדוהחכמה תחי' בעלי': קהלת ז, יב.

מהלמען שמי יכבד ה': ישעי' סו, ה.

מושמי — וכמ"ש במ"א: ראה אגה"ק סי' יא. סה"מ אתהלך ע' רעט.

מזויחן ישראל: שמות יט, ב.

מחלכתך אחרי: ירמי' ב, ב.

מטטפל לגבי העיקר: מתי' וגם תפלה עיקר ענינה .. תאיר פניו ליתא שם, ושם במאמרי אדה"ז תקס"ח שם נוסף הג"ה בגוכתי"ק הצ"צ: (נראה משום שהתפלה הוא התעוררות הרצון והרצון נק' אחוריים לגבי התענוג שהוא התורה בחי' חכמת אדם תאיר פניו ואהיה שעשועים ועיין בסידור בד"ה אחרי ד' אלקיכם תלכו פי' בבחי' אחוריים בבחי' השפלות דשמאל דוחה). ועיקר אמיתית.
בשולי העמוד בגוכתי"ק הצ"צ:
(בענין חכמת אדם תאיר פניו עמ"ש על מאמר הזח"ג פ' אחרי דס"ז ע"ב בענין קב"ה אתי לאשתעשעא עם צידקייא בג"ע מההוא שקיו דנחלא כו' ולכן הביא כאן ג"כ ענין ונהר יוצא. עכ"ל.

נמבואר בזהר ומרומז גם בדברי חז"ל: זח"א רסו, ב. זח"ג רכט, א. רנה, ב. ברכות כח, ב. ראה פרדס שער הנשמה פ"ח.
באוה"ת פ' בלק ע' א'כב מציין לירושלמי פ"ד דברכות.
באוה"ת מג"א ע' רג מציין ללקו"ת פ' בלק ע, ד. וראה יהל אור ע' קי.

נאכמ"ש רז"ל במס' חולין: מה, ב.

נבונקראו תלת חללי גלגלתא באד"ר: זח"ג קלו, א.

נגובפרדס שער ל"א: פ"ח. הלשון מובא בספר החקירה ע, א. וראה ביאוה"ז להצ"צ כרך א ע' רג.

נדאחרי ה' תלכו: דברים יג, ה.

נהלכתך אחרי: ירמי' ב, ב.

נווהאומר אין לי אלא תורה: יבמות קט, ב.

נזבמאמרי אדה"ז תקס"ח ע' פה הגהת הצ"צ בגותכי"ק: (בענין להקדים בחי' אחור לבחי' פנים עיין בת"א פ' תצוה בד"ה זכור דעמלק ענין לכתך אחרי במדבר גם ע"ד מפתחות החיצוניות ואח"כ דוקא מפתחות הפנימית בד"ה כי תשמע בקול, גם כי אחור זהו הדעת ופנים חו"ב וראיה וע"י וידעת היום יבא לבחי' עין בעין יראו בד"ה שובה ישראל. עכ"ל.

נחכל אדם שיש בו תורה: שבת לא, ב.

נטומפתחות החיצוניות: וכמ"ש מזה בלקו"ת פ' ראה בד"ה כי תשמע בקול ושם פ"א פירש איך שהיראה נק' מפתחות החיצוניות שיראה זו לוקחה מן ההתבוננות (אוה"ת מג"א ד"ה על כן אות ג).