Chasidut · Chabad

The Gate of Unity 25/נר מצוה ותורה אור; שער היחוד כ״ה

אוהנה מעתה יש להבין בפרטי ענין עשר ספירות דאצילות

1We must now understand the details of the matter of the ten Sefirot of [the world of] Atzilut – Emanation.

בדהיינו בירידת האור מחיצוניות נה''י דאריך אנפין באבא ואמא

2In other words, [we must understand] the descent of the light from the externality of NeHi”Y¹ and Yesod. of Arich Anpin into Abba² – The complete Stature of Chochmah or Binah, they are referred to as Abba and Imma – Father and Mother. The reason they are called “Father” and “Mother” is because it is Chochmah, the “Father,” which provides the seminal flash of insight, which is subsequently developed in Binah, the “Mother.” (This unification gives birth to offspring, i.e., the emotions and actions, as will be explained later.) and Imma.³

גולפעמים אומר דאבא ואמא מלבישים לזרועות דאריך אנפין

3[Now,] sometimes it states⁴ (Shaar Abba V’Imma) Shaar 14, Chapter 1. See also Imrei Binah (of Rabbi DovBer of Lubavitch) Shaar HaTefilin pg.116c. that the “Arms”⁵ and Gevurah of the Arich Anpin. of Arich Anpin vest within Abba and Imma.

ד(ומה שכתוב רישא דמלכא בחסד וגבורה אתתקן היינו בחינת רישא דאריך אנפין דאתתקן בחסד וגבורה דעתיק יומין חסד דעתיק יומין בגולגלתא כו' כנזכר לעיל)

4(However, the statement⁶) 249. See also, Zohar II (Idra D’Mishkena) 122b. that “The head of the King is fixed within Chessed and Gevurah” refers to the “head” of Arich Anpin [within] which Chessed and Gevurah of Atik Yomin are affixed. [That is to say,] Chessed of Atik Yomin [is vested] within the “Gulgulta – Skull,” [i.e., Keter of Arich Anpin] etc., as previously explained.)

הולפעמים אומר דאבא יונק ממזל הח' ונוצר, ואימא ממזל הי''ג ונקה כו':

5[However,] sometimes it states⁷ that Abba suckles from the eighth “Mazal” [which is] “Notzer,” and Imma [suckles] from the thirteenth “Mazal” [which is] “VeNakeh.”⁸-יהו״ה revealed to Moshe. (Exodus 34:6-7) They are:1. E-L - Benevolent God2. Rachum - Compassionate3. V'Chanun - and Gracious4. Erech - Long (slow)5. Apayim - Suffering (to anger)6. V'Rav Chesed - and Abounding in Kindness7. V'Emet - and Truth8. Notzer Chesed - He Preserves Kindness9. L'Alaphim - for two thousand generations10. Noseh Avon - Pardoning Iniquity11. VaPeshah - and Transgression12. V'Chata'a - and Sin13. V'Nakeh - and He Cleanses.These “thirteen qualities of mercy” are often referred to as “the thirteen fixtures of the beard of Arich Anpin.” The eighth and thirteenth qualities, “Notzer” and “V’Nakeh,” are referred to as “Mazalot.” The root of the word “Mazal-מזל” is “Nozel-נוזל” which means “to flow down.” These two are called “the upper Mazal and the lower Mazal,” because influence flows down from them to the intellectual sefirot of Chochmah and Binah, as will be explained."

ואך הנה ידוע בענין כח מה, דהחכמה מאין תמצא, בבחינת אין

6Now, as known regarding the matter of the “Ko’ach Mah – the Power of What”⁹) 28a, 34a. (כח מה) that Chochmah – Insight (חכמה), is¹⁰ “found from nothing,” and is in an aspect of “Nothing – Ein.”

זובבינה נקרא יש

7[In contrast,] Binah - Comprehension is called “Something – Yesh.”

חוהאור ושפע דאין דחכמה מאיר ונמשך בבחינת השגה דבינה

8The light and influence of the “Nothingness” (Ein) of Chochmah – Insight, radiates and is drawn into the aspect of the comprehension of Binah.

טשזהו מאין ליש

9That is, [there is a transition] from the intangible “nothing” (Ein) to the tangible “something.”

יונקרא תרין רעין דלא מתפרשין כו', כחדא שריין כו'

10Moreover, [Chochmah and Binah – Insight and Comprehension] are called,¹¹ “The two lovers who never separate” [about which it states,¹²) 290b] “They dwell as one.”

יאוהוא בחינת נקודה דחכמה שמבריק כברק מלמעלה מן השכל (בלשון העולם, הבנה כו')

11This is the aspect of the “point” of Chochmah – Insight, that flashes like a lightning bolt from that which is above the intellect. (In common language [this is called] “understanding.”)

יבוהיינו מכח המשכיל שנקרא חכמה סתימאה דאריך אנפין, ונקרא חכמה נעלמה, שהוא מקור מוצא כל שכל מאין כו', ונקרא משכיל כידוע

12In other words, [it flashes] from the potential power to conceptualize (Koach HaMaskeel), which is called “The Hidden Insight” – Chochmah Steema’a of Arich Anpin. [This potential to conceptualize] is called “the Concealed Insight – Chochmah HaNe’elama.” It is the source that brings forth all intellect from “nothingness,” and is called “Maskeel,” as known.

יגוהיינו שאמר דאור אבא יונק ממזל הח', ונוצר

13This then, is the explanation of the statement that the light of Abba suckles from the eighth “Mazal” [which is] “Notzer.”

ידאותיות צנו״ר, כצינור דק

14The letters [of the word “Notzer-נוצר” may are the same as the letters of the word] “pipe-Tzinor-צנור.” [That is,] it is like a thin pipe.

טוכך בחינת שערות דמזל הח' הוא בחינת צומח שבמשכיל הנזכר לעיל

15Similarly, the aspect of the “Sa’arot – Hairs” of the eighth “Mazal” is the growth aspect of the aforementioned potential power to conceptualize (Koach HaMaskeel).

טזלהצמיח מאין כל מיני השכלות

16That is, it sprouts forth all kinds of concepts from “nothingness.”

יזוהיניקה הוא בחינת הגדלת מוחין דאבא והגדלת מוחין דאימא, היינו ממזל הי''ג, ונקה

17Now, the development (suckling) [of this seminal flash], that is, the growth of the brain of Abba (Insight) and the growth of the brain of Imma (Comprehension), comes from the thirteenth “Mazal,” which is “VeNakeh.”

יחוב' מזלות הללו, מזל העליון ומזל התחתון, הן שרשי המוחין דאבא ואמא

18These two “Mazalot,”¹³.” the upper “Mazal” and the lower “Mazal,” are the roots of the [intellectual] brains of Abba and Imma.

יטוהוא בכח המשכיל עצמו, יש שרש הגדלת מוח ההבנה ושרש הגדלת מוח התפיסה וההשגה

19This is to say that in the potential power to conceptualize itself, there is a root for the development of the brain of understanding (Chochmah) and a root for the development of the brain of grasp and comprehension (Binah).

כשהן נקראים מוח אבא ומוח אימא כידוע

20These [two, Chochmah and Binah] are called “the brain of Abba” and “the brain of Imma,” as known.

כאוכמו שבחינת מוח בינה שהוא מוח התפיסא וההשגה, מקבל מבחינת האין דמוח החכמה, כך בשרשם ביחוד ב' מזלות דאריך אנפין ונוצר ונקה כו'

21Now, just as the aspect of the brain of Binah, which is the brain of grasp and comprehension, receives from the aspect of the “nothingness” of the brain of Chochmah, so too, in their source, there is a unification of the two “Mazalot” of “VeNotzer” and “VeNakeh.”

כבוידוע דגם שהמזלות נקרא שערות, שנבקעים ויוצאים רק מבחינת מותרי מוחא סתימאה דאריך אנפין, אבל שרשן מעצמות הגלגלתא

22It is known that although the “Mazalot” are called “Sa’arot – Hairs,” that only break forth and come out from the aspect of the excess of the “Hidden Brain” of Arich Anpin, nonetheless, their [true] source is from the essence of the “Gulgulta – Skull.”

כגשלמעלה מגוף פנימיות המוחא סתימאה

23[This is to say that their source] is higher than the innerness of the “Hidden Brain” itself.

כדשלכך נבקעו ויצאו בבחינת מותרות

24It is for this reason that they burst forth in an aspect of excess.

כהכמשל בקיעת הנוד סתום ביותר כו'

25This is analogous to the bursting forth of steam from the [pressure] of a tightly sealed [pot].

כוכמו החכמה כשגובר עליו כח בשכל ביותר, נופל ממנו נובלות, ששרש הנובלות יותר גבוה מגוף אור השכל

26For example, when the potential power for intellect greatly overwhelms the [power of] Chochmah, there is a fallout of excess [insight] from Chochmah [into Binah, that is, from insight into comprehension]. The source of this excess is higher than the actual light of the intellect itself.

כזולכך אמר דנובלות חכמה של מעלה תורה, לשבח דוקא, כמו שכתוב במקום אחר

27It is for this reason that it states, “The excess of the Upper Chochmah is Torah,” specifically in praise [of the Torah], as explained elsewhere.¹⁴ page 57a and elsewhere.

כחוכך הוא טעם מעלות ענין שרש י''ג מדות הרחמים שנקרא בשם י''ג תיקוני דיקנא כו', שיוצאים ממותרי מוחא סתימאה כו'

28Likewise, this is the reason for the greatness of the thirteen qualities of mercy, which are called “the thirteen fixtures of the beard [of Arich Anpin]” that come out of the excess of the “Hidden Brain-Mocha Steema’a.”

כטוכמו שכתוב ויעבור יהו״ה על פניו ויקרא יהו״ה יהו״ה

29This is as stated,¹⁵ “And HaShem-יהו״ה passed before him and proclaimed, ‘HaShem-יהו״ה HaShem-יהו״ה.’”

לשהוא מלמעלה ממוחא סתימאה שנקרא טעם וחכמה כמוסה לרצון הנעלם, ונקרא גם כן שכל הנעלם מכל רעיון או פלאות חכמה

30This is higher than the “Hidden Brain-Mocha Steema’a,” which is called the “hidden reasoning and wisdom for the concealed desire” and is also called “The intellect that is hidden from all contemplation” or “the wonders of Chochmah.”

לאולפי זה כשאמר דאור אבא יונק ממזל כו', הרי זה למעלה מחכמה סתימאה עצמה

31According to this, when it states that the light of Abba suckles from the [eighth] “Mazal,” this is actually [from] higher than the “Hidden Chochmah” itself.

לבולזה אמר הכל תלוי במזל, אפילו ספר תורה בהיכל, שהוא בחינת יחוד אבא ואמא למטה

32It is for this reason that it states,¹⁶) 134a “Everything is dependent upon Mazal, even the Sefer Torah (Torah Scroll) in the Heichal-sanctuary,” which refers to the unification of Abba and Imma below.

לגנקודה דחכמה בהיכלא דבינה, מאין ליש כנזכר לעיל

33[This is] the [flash of the] “point” of Chochmah in the chamber of Binah, from “nothing to something,” as mentioned above.¹⁷

לדשזהו ספר וספור שנקרא ספר תורה בהיכל כידוע

34The [flash of insight from Chochmah to Binah] is what is meant by,¹⁸ “Book-Sefer-ספר” and “Story-Seepoor-ספור,” which is called “the Sefer Torah (Torah Scroll) in the Heichal-sanctuary,” as known.

להוזהו למעלה הרבה ממה שכתוב שאבא ואימא מלבישין לזרועות דאריך אנפין

35Now, this is much higher than the statement that Abba and Imma enclothe the “Arms” of Arich Anpin.

לוומכל שכן מבחינת נה''י דאריך אנפין שמלובשין באבא ואמא כו'

36Moreover, this is certainly [higher] than the aspect of NeHi”Y of Arich Anpin as they are vested within Abba and Imma.

לזלהיות ידוע שבחינת ז׳ תחתונים דאריך אנפין היינו רק בחינת המדות חג''ת כו'

37[This is so] because, as known, the aspect of the seven lower [sefirot] of Arich Anpin, are only the aspects of the emotional [Sefirot of] ChaGa”T¹⁹ and Tiferet. etc.

לחשנקרא יד הגדולה ויד החזקה כו', ונקרא גם כן בזהר בשם טורי חשוכא

38These are called,²⁰ – The Great Hand” is Chessed and “HaYad HaChazakah – The Mighty Hand” is Gevurah.) “the Great Hand and the Mighty Hand,” and in the Zohar they also are called by the term,²¹ Mountains of Darkness” and “Toorey D’Nehorah – Mountains of Light.” “The Mountains of Darkness.”

לט(כידוע במאמר דהאי איילתא אזלת לטורא חשוכא ומשם ארחת מזונא שזהו בחינת עליית המלכות בחג"ת דאריך אנפין כו' וכמו שכתוב ותרם התיבה כו' בחדש הז' שהוא ראש השנה שעולה המלכות בהרי אררט טורי קרדניתא כו')

39(This is in accordance with what is known, regarding the teaching, “This gazelle goes to the mountains of darkness and gathers her food from there.” This refers to how Malchut goes up to ChaGa”T of Arich Anpin, as it states, “The ark was uplifted… in the seventh month” which refers to Rosh HaShanah, during which Malchut goes up to “Harei Ararat” which is [translated by the Targum as] ‘the mountains of darkness.’”)

מכמו הרים הגבוהים שאין אור השמש מאיר עליהם כו'

40These are like mountains that are [so] high that the light of the sun does not shine upon them.

מאוהיינו בחינת המדות שברצון, שלמעלה מן השכל וטעם גלוי

41In other words, this is the aspect of the emotions of the desire, which are higher than revealed intellect and reasoning.

מבמה שאין כן המדות שמצד שכל וטעם נקרא טורי דנהורא, דחכמה נקרא אור כו'

42In contrast, the emotions that are according to intellect and reasoning are called, “the Mountains of Light,” since Chochmah is called “Light.”

מגאבל המדות שברצון נקרא טורי חשוכא, מדות שבהעלם הרצון

43However, the emotions of the desire are called “the Mountains of Darkness,” [for they are] emotions that are hidden in the desire.

מדושרשם מבחינת חכמה סתימאה הנזכר לעיל, שהוא הנקרא תעלומות חכמה

44[Now,] their source is from the aforementioned aspect of the “Hidden Wisdom – Chochmah Stima’ah,” which is called “The Concealed Insight-Ta’aloomot Chochmah.”

מהענין טעם כמוס לרצון שנחלק ממנו ב' קוין חסד וגבורה שברצון כו'

45This is the matter of the “Hidden Reasoning for the Desire,” from which the two lines of Chessed and Gevurah (Kindness and Judgment) of the desire divide.

מוולזה אמר דאבא ואמא מלבישין לזרועות חסד וגבורה דאריך אנפין

46This then is [the meaning of] the statement that the “Arms” of Arich Anpin vest within Abba and Imma.

מזכמו שאנו רואים שמחמת מדת החסד ואהבה רבה שברצון, נמצא שרש לשכל וטעם לזכות ולחסד

47This is as we clearly observe that the root for intellectual reasoning [leaning] towards kindness and merit, exists because of the quality of Chessed (Kindness) and the great love within one’s desire.

מחכמו השוחד יעור כו'

48This is similar to “a bribe, which blinds [the eyes of the wise] etc.”²²

מטשמחמת השוחד שיש לו אהבה ברצון

49Because of the bribe, he has a love in [his] desire [towards this person].

נממציא טענה ומטעה כח שכלו מחוב לזכות

50He will therefore find justification, and his intellectual powers will be caused to lean from [a judgment of] guilt to merit.

נאוכמו ר׳ ישמעאל שלקח כלכלה דפירי, אמר אי בעי טעין הכי כו'

51This is similar to [the Talmudic²³ account of] Rabbi Yishmael, who “took a basket of fruits… and said [to himself], ‘If he wishes he could justify [himself] like this etc.’”

נבנמצא המדות חסד וגבורה מלובשים בפנימית דאבא ואמא, ובחינת אבא ואמא מלבישים אותן מבחוץ

52[From the above] we find that the emotions [of Arich Anpin] vest within the innerness of Abba and Imma, and that Abba and Imma are “worn” on the outside [like a garment].

נגוכמו שכתוב אני בינה לי גבורה דאריך אנפין כו', כמו שכתוב בעץ חיים ודי למבין

53This is as stated,²⁴ “I am Binah, Gevurah” of Arich Anpin, “is mine,” as explained in Etz Chayim.²⁵) Shaar 14, Ch. 2. This will suffice for those of understanding.

נדובירידת המדרגה עוד, אין מוחין דחכמה ובינה דאצילות מקבלים רק מבחינת נצח והוד דאריך אנפין

54Now, as the levels descend further, the intellectual [Sefirot] of Chochmah and Binah of Atzilut, only receive from the aspects of Netzach and Hod of Arich Anpin.

נהשהוא הבאת השפע דחסד וגבורה למטה

55That is, [these Sefirot] bring the influence of Chessed and Gevurah down.

נוכמו נצח והוד שנקרא מאזני צדק בכמה מקומות, גם למטה במדות שמצד אור השכל

56Similarly, in various places [the Sefirot of] Netzach and Hod are called²⁶ “the Righteous Scales,” even in reference to the lower emotions that go according to the light of the intellect.

נזרק במדות שברצון שנקרא אריכות דאנפין, הן בלתי מוגבלים, כמו הרצון עצמו שהוא בלתי מוגבל

57However, the emotions of the desire, which is called “Arich Anpin – the Long Countenance,” are unlimited, like the desire itself, which is unlimited.

נחעל כן גם בחינת נצח והוד הן בבחינת בלתי מוגבל

58Therefore, even the aspects of Netzach and Hod are in an unlimited aspect.

נטוכידוע דפירוש זכר רב טובך, הוא בחינת יסוד דאריך אנפין

59This is as known regarding the explanation of the verse,²⁷ “The remembrance of Your abounding goodness,” that it refers to the aspect of Yesod of Arich Anpin.

סוכן ובטובך הגדול וכהאי גוונא, וכן אם יגאלך טוב, ורב טוב לבית ישראל וכהאי גוונא

60This is likewise the case in the verses, “In Your great goodness”²⁸ and “If he will redeem you, good”²⁹ and “Great goodness for the house of Israel,”³⁰ and the like.

סאמה שאין כן בחינת יסוד זעיר אנפין, שהוא בחינת מדות שנולדים מבינה

61In contrast, the aspect of Yesod of “Zeir Anpin – the Small Countenance” is the aspect of the emotions that are born of Binah – Comprehension.

סבהוא בבחינת הקטנות ביותר

62They are in an aspect of great immaturity.

סגוכמו שכתוב במקום אחר בענין צדיק כתמר, שזהו בחינת יסוד זעיר אנפין

63This is in accordance with what is explained elsewhere regarding the matter of,³¹ “The righteous [shall flourish] like the palm tree,” [that this] refers to the aspect of Yesod of Zeir Anpin.

סדכארז בלבנון ישגה, בבחינת אין סוף, שהוא ביסוד עתיק יומין ואריך אנפין

64[In contrast, the continuation of the verse is,] “He shall grow like a cedar in Lebanon,” which refers to the aspect of Yesod of Atik Yomin and Arich Anpin, [which is in an infinite aspect.]

סהוכן מה שכתוב בשלמה, וידבר מן הארז אשר בלבנון עד האזוב, בחינת קטנות יסוד זעיר אנפין במלכות, שנקרא קיר כו'

65Similarly, it states regarding King Solomon,³² “He spoke [of trees,] from the cedar that is in Lebanon even unto the hyssop [that springs out of the wall].” [The hyssop] refers to the aspect of the smallness of Yesod of Zeir Anpin, as it is in Malchut, which is called³³ “a wall.”

סו(וכידוע בכוונות דאמן יהא שמיא רבא מברך דשמו גי' רצון ושמו הגדול בבחינת יסוד ומלכות דאריך שיהיה מבורך באבא ואמא וזעיר אנפין ונוקבא כו' לאגברא ימינא על שמאלא וכמו ובטובך הגדול ישוב כו' ודי למבין)

66(As is known in the [Kabbalistic] intentions of [the prayer], “Amen, May His Great Name be blessed,” that “His Name” (Shmo-שמו-346) has the same numerical value as “Desire” (Ratzon-רצון-346). [Moreover,] “His Great Name” refers to the aspect of Yesod and Malchut of Arich Anpin, in that they should be “drawn down” into Abba, Imma, Zeir Anpin, and Nukvah, so that the “right” overpowers the “left.” This is like [the statement,] “In Your great goodness, let your fierce anger turn away from Your people etc.” This will suffice for those of understanding.)