Chasidut · Chabad

The Gate of Unity 44/נר מצוה ותורה אור; שער היחוד מ״ד

אומעתה יובן גם כן שרש ענין ההתחלקות דאותיות המחשבה מבחינת ה׳ גבורות מנצפ"ך כו', ולמעלה מעלה גם במחשבה העצמית ומחשבה הקדומה ומחשבה סתימאה דאדם קדמון ואריך אנפין כו', עד מחשבה דזעיר אנפין, על דרך הנזכר לעיל בפרטיות הענין באדם התחתון, ששרש התחלקות הצירופים באים מלמעלה ממקור ההשגה דבינה עצמה כו'

1We may now also understand the root of the matter of the division of the letters of thought from the aspect of the five severities (MaNTzePa”Ch) etc., [as they apply] much higher, even in the “Essential Thought” [before Tzimtzum] and the “Primordial Thought” [after Tzimtzum] (Machshavah HaKedooma) and the “Hidden Thought” (Machshavah Stima’ah) of Adam Kadmon and Arich Anpin, until the thought of Zeir Anpin, in the way explained before in detail about man below; that the root of the letter-divisions of the combinations come from higher than the source of the comprehension of Binah itself etc.

בוזהו ענין מאמר סתום ומאמר פתוח

2This is the matter of Ma'amar Satoom – “The Closed Saying,” and Ma'amar Patu'ach – “The Open Saying.”¹

גכמו ויאמר אלהי״ם, אלהי״ם ק"ך צירופים דמחשבה סתימאה שבעצמות ממש, נקרא מאמר סתום בעצמות סתימא דכל סתימין כו' עד רום המעלות, כמו אלהי״ם הבין דרכה כו'

3An example is the verse,² “And God said-VaYomer Elohi”m-ויאמר אלהי״ם.” Elohi”m-אלהי״ם represents the one hundred and twenty combinations³’s-יהו״ה primary title God-Elohi”m-אלהי״ם. of the “Hidden Thought” that is literally in the Essential Self. This is called, “The closed saying” that is concealed within the Essential Self of HaShem-יהו"ה, He who is called the “Concealed of all concealments etc.,” to the highest heights, as in the verse,⁴ “And Elohi”m-אלהי״ם understands the way thereof etc.”

דובחינת אלהי״ם הזה הוא בחינת הצמצום וההסתלקות, וכמאר רבותינו זכרונם לברכה בתחלה עלה במחשבה לברוא במידת הדין שהוא שם אלהי״ם כו'

4This aspect of Elohi”m-אלהי״ם is the aspect of the “constraint and withdrawal” (Tzimtzum v’Histalkut). This is as stated by our sages,⁵ “At first it arose in thought to create through the quality of judgment,” which is the name Elohim-אלהי״ם etc.

הוהיינו בחינת התחלקות צירופי אותיות שבמחשבה סתימאה גם כן

5That is, this also refers to the aspect of the letter-divisions of the combinations of the, “Hidden Thought” (Machshava Stima’ah).

ו(כמו לפי תרגום אונקלוס בראשית בקדמין, שהוא הרצון הקדום היינו הרצון שבמחשבה הקדומה כו' נקרא בחינת אלהי״ם בבחינת הצמצום וההתחלקות לפי מאמר רבותינו זכרונם לברכה דבראשית נמי מאמר הוא, שהוא בחינת מאמר סתום במחשבה הסתומה, עד גם בבחינת מחשבה הפשוטה והעצמית כנזכר לעיל

6(This accords with the translation of Onkelos⁶ on the word “Bereishit-in the beginning, as being B'Kadmin-בקדמין, which refers to the Primal Desire (Ratzon HaKadoom-רצון הקדום), that is, the “Desire of the Primordial Thought” (Machshavah HaKedooma-מחשבה הקדומה), which is called the aspect of Elohi”m-אלהי״ם in an aspect of constraint and division, according to the statement of our sages that,⁷ “Bereishit is also a [creative] utterance (Maamar)”; in that it is the aspect of the Hidden Saying (Ma'amar Satoom) of the Hidden Thought (Machshava HaStoomah), until the aspect of the Simple Essential Thought, as discussed before.

זוכידוע דאלהי״ם אותיות מי אלה, שהוא בחינת התחלקות מי ברא אלה כו'

7As known, Elohi”m-אלהים consists of the letters⁸ p. 472 “Mi Eileh-מי אלה,” which is the aspect of the division [of letters], as in [the verse,⁹ “lift your gaze heavenwards and see] Who-Mi-מי created These-Eileh-אלה.”

חואלהי״ם עלאה, בינה ומחשבה סתימאה דאריך אנפין ואדם קדמון כו', ואלהי״ם תתאה בחינת מלכות דתבונה ולאה וכו'

8Now, the upper Elohi”m-אלהי״ם is the Binah and hidden thought of Arich Anpin and Adam Kadmon, while the lower Elohi”m-אלהי״ם is the aspect of Malchut of Tevunah and Leah etc.

טוכמו שכתוב בזוהר דל"ב ויאמר אלהי״ם הן ל"ב שבילין דמתפתחין בבינה

9This is as stated in the Zohar¹⁰ that the thirty-two [times that is says] “And God said-VaYomer Elohi”m-ויאמר אלהי״ם” [in the account of creation,]¹¹ refer to the thirty-two pathways¹²) 128b; 129a; 136a; Also see Ginat Egoz of Rabbi Yosef Gikatilla, translated as HaShem Is One, Vol. 1, The Gate of His Title (Shaar HaKinuy). that open up in Binah.

ישכולן בחינת מאמר סתום דדיבור שבמחשבה, שמזה נעשה מחשבה שבדיבור דמלכות שנקרא מאמר פתוח, כמו שיתבאר בענין בחינת מ"ם סתומה ומ"ם פתוחה כו')

10All these are the aspect of the hidden, “Closed Saying” (Maamar Satoom) of speech of thought, from which the thought of the speech of Malchut, which is called the “Open Saying” is made, as will be explained on the subject of the aspect of the Closed letter Mem-ם and the open letter Mem-מ etc.)

יאואמנם הנה שרש כח ההתחלקות הזאת, אף על פי שהוא בא בבחינת הצמצום, הנה הוא מלמעלה מכח ומקור עצם ההשגה כו'

11However, in regard to the root of this power of division; although it comes in an aspect of constraint (Tzimtzum), nonetheless, it is from higher than the power and source of the comprehension itself etc.

יבוכמו שכתוב בזוהר על פסוק וקול התור נשמע בארצינו כו', שהוא בחינת קול דבינה שנשמע בבחינת התחלקות צירופים על ידי בחינת ה׳ גבורות מנצפ"ך כו', שהוא בבוא האור בבחינת הדבור, עלמא דאתגליא שנקרא ארצנו כו'

12This is as stated in the Zohar regarding the verse,¹³ “And the voice of the turtledove (Tor-תור) is heard in our land etc.” That is, this refers to the aspect of the voice of Binah that is heard in an aspect of divisions of combinations by means of the five severities MaNTzePa”Ch (מנצפ״ך) etc., which is when the illumination comes into an aspect of speech, this being the revealed world that is called, “our land-Artzeinu-ארצנו” etc.

יגוכנזכר לעיל באריכות ממשל התנוק שאין לו מחשבה בהתחלקות אותיות כי אם כשידבר כו'

13This is as explained above at length from the analogy of an infant, that he does not have thought in divisions of letters until he speaks etc.

ידדבזמן שיש מצרף לדבור מחכמה מבחינת פנימיות חכמה אז יש מצרף לאותיות דמחשבה מפנימיות ומקור דבינה כו'

14For as soon as there is the power to combine in speech from Chochmah, that is, from the inner aspect of Chochmah; then there is a power to combine the letters of thought from the innerness and source of Binah etc.

טוודוקא כח העושה הצירוף הוא מבחינת מקור דבינה, אבל גוף הצירופים בפרטי אופניהם, הרי הוא דווקא מכוון על פי הכוונה שבהשגה בפרט, על פי צמצום דמחשבת שכל העיונית שמסדר אופן הצירופים כו' כנזכר לעיל

15However, the power that makes the combinations is specifically from the aspect of the source of Binah, but the combinations themselves in their particular forms, specifically follow the intent of the specific comprehension, according to the constraint of the thought of the “Analytical Intellect” (Sechel HaIyunit) that gives order to the manner of the combinations etc., as discussed before.

טזובאמת זהו בחינת מ"ם פתוחה. כי הנה בבינה עצמה יש מ"ם סתומה ומ"ם פתוחה, שנקרא מאמר סתום ומאמר פתוח

16In truth, this is an aspect of the Open Mem-מ. This is because in Binah itself there is a closed Mem-ם and an open Mem-מ,¹⁴ which are called Maamar Satoom (a Closed [hidden] Saying), and Maamar Patuach (an Open [revealed] Saying).

יזכי כל מאמר הוא במחשבה דבינה עצמה

17For, every Maamar (Saying) is within the thought of Binah itself.

יחוהוא ענין ההפרש בין בחינת מקיפים דאימא, שהוא עדיין בבחינת מ"ם סתומה שמקיף מכל צד, והוא בריבוע דוקא, כמו שכתוב בזוהר על מ"ם דלםרבה המשרה כו' ומבואר במקום אחר, ובין בחינת הארת המקיף הזה לעשות התחלקות הצירופים על ידי בחינת ה׳ גבורות מנצפ"ך כו', שהוא ענין מ"ם פתוחה מאמר פתוח

18This is [the explanation of] the matter of the difference between the encompassing lights of Imma, which are still in an aspect of the “Closed Mem” (ם) that encompasses from all sides and specifically is square, as stated in the Zohar¹⁵ 127a; Also see Maamarei Admor HaEmtza'ee, Dvarim Vol.4 p. 1,228; Torat Chayim, Noach 57b. regarding the Mem (ם) of the verse,¹⁶ “לםרבה המשרה” – “To increase authority,” as explained elsewhere; compared to the aspect of the illumination of this encompassing light to make the divisions of combinations through the aspect of the five severities MaNTzePa”Ch etc.; which is the matter of the “Open Mem” (מ), that is, the “Open [revealed] Maamar” (Saying).

יטשהמחשבה הסתומה נעשית פתוחה בהתחלקות אותיות כו', שזהו ענין ציור המ"ם פתוחה כידוע.

19That is, the closed [hidden] thought becomes opened through the divisions of letters, as indicated by the form of the open Mem-מ, as known.

כוביאור הדברים, הנה ידוע בביאור ענין מקיפים דבינה, בענין והאם רובצת על האפרוחים כו׳

20Now, the explanation of the matter is as known regarding the explanation of the encompassing lights of Binah, in regard to the matter of¹⁷ “The mother crouches over the chicks” etc.

כאשהמדות מקבלים רק מבחינת השגה דאור פנימי דבינה כשנקרא אם הבנים, שאז נקרא אפרוחים כו', ובחינת גדלות המוחין דמדות בהעלם הבא מבחינת מקיפים, היינו כשאם הבנים רובצת כו', דהיינו להמשיך מה שלמעלה מהמוחין דבינה הנמשכים למדות

21That is, the emotions only receive from the aspect of the comprehension of the inner light of Binah, which is called, “Em HaBanim” (The mother of the children).¹⁸ It is then that [the emotions] are called “chicks” etc., and the aspect of the maturation of the intellect of the emotions comes in a concealed manner from the aspect of the encompassing lights, that is, when “The mother crouches over the chicks” etc. This is in order to draw that which is above the intellect of Binah into the emotions.

כב(על דרך אהבה התלויה בדבר

22(This is similar to love that is dependent on something.¹⁹

כגשדבר זה בא באהבה בבחינת אור פנימי, על כן כשבטל הדבר בטלה האהבה

23This something comes to be loved in an aspect of an inner illumination. Therefore, when the thing is nullified, the love is nullified.

כדמכל מקום נשאר בבחינת מקיף, שהוא בחינת ההעלם מאותו הדבר, שיוכל על ידי זה לחזור ולהתעורר ולבוא בבחינת אור פנימי כידוע)

24Nevertheless, [the love] remains in an aspect of an encompassing light, which is the aspect of concealment from that thing. It can therefore return to be aroused and once more come in an aspect of an inner illumination, as known.)

כהשחופף עליהם, והוא בריבוע, שמתיישב עליהם ממש כמו שכתוב במקום אחר בענין מ"ם דלמרבה כו'

25For it hovers over them [the emotions], and is square, in that it actually “sits” directly upon them, as explained elsewhere regarding the Mem-ם of “To increase-LeMarbeh-לםרבה” etc.²⁰

כווכללות הענין הוא על דרך דוגמא מידיעה במוח שמקפת את הדבר שיודע אותו, דהגם שהדבר נבדל, מכל מקום חופף ידיעה זו ומקפת מכל צד לאותו הדבר

26The general matter can be compared by example to how the knowledge of the mind encompasses whatever it knows. For although the thing known is a separate thing, nevertheless, this knowledge surrounds and encompasses the thing on every side.

כז(כמו ידיעת אלהו״ת, שמשגיח ויודע את כל הנבראים, שבידיעה זו מקיף אותם כמו שכתוב בלקוטי אמרים בידיעה שיודע כל הארץ כו')

27(This is like the Godly knowledge, in that He supervises and knows all creatures; in that He encompasses them with this knowledge, as explained in Tanya²¹ that, “With the knowledge of knowing the whole earth [He encompasses it] etc.)

כחוזהו כמו מה שכתוב ועל ראשי החיות רקיע כעין הקרח כו', שהוא בחינת מקיף דבינה גם כן (שמזה נעשה לבוש החשמ"ל מבחינת חיצוניות בינה כמו שיתבאר)

28This is similar to what it states,²² “And over the heads of the Chayot [angels] there was a firmament similar to ice etc.,” which also refers to the aspect of the encompassing light of Binah (from which the garment of the Chashmal is made, that is, from the aspect of the externality of Binah, as will be explained).

כטוכמו שכתוב במקום אחר בביאור ענין אור מים רקיע, דהשגה דבינה נקרא רקיע

29This is also explained elsewhere regarding the matter of Ohr (Light), Mayim (Water), Rakia (Firmament), that the comprehension of Binah is called “Rakia (Firmament).”²³

ללפי שקודם שבא המושכל בבחינת השגה גמורה, עדיין הוא למעלה מבחינת הגבלת אותיות, כמו הסבר מושכל עמוק שאינו עדיין באופן מוגבל במוח הנקרא השגה ותפיסא

30This is because before the concept comes to be fully grasped, it still transcends the aspect of limitation in letters, such as the explanation of a deep concept that has yet to come into a limited form in the mind to be considered, grasped and comprehended.

לאהוא הנקרא מים דניידי, לבא בכמה אופנים שונים כו'

31This is called “Flowing Waters” (Mayim D’Naidee),²⁴ 46a in that it can come in many different manners etc.

לבמה שאין כן כשבא המושכל באופן מוגבל הנתפס ומושג בכלי מוחו ממש, נמשל לקרח, דאגלידי מיא וקיימא כו'

32This is not the case, however, when the concept comes in a limited manner that literally is grasped and comprehended in the organ (vessel) of his brain. It then it is compared to ice,²⁵ in which “the waters have congealed and remain as they are” (D’Aglidee Maya v’Kayama).

לגמלשון השג יד כו', כמו שכתוב במקום אחר שזהו הנקרא רקיע, והוא ענין הקרח שעל גבי המוחין דחיות כו'

33[The term “grasped-Hasagah-השגה”] is of the same terminology as²⁶ “grasped by the hand-Heseg Yad-השג יד” [meaning, acquired] etc. As explained elsewhere, this is called “The Firmament” (Rakiya), which is the matter of the ice (Kerach-קרח) that is upon the intellect of the Chayot [angels] etc.²⁷ p. 285

לדואמנם שרש הקרח הזה שבא דוקא בבחינת הגשמה גמורה, הוא מלמעלה מבחינת אור פנימי דבינה

34However, the root of this ice, which specifically comes in an aspect that is completely concrete, is from higher than the aspect of the inner light of Binah.

להאלא הוא נמשך ונעשה מבחינת המקיף דבינה הנקרא מ"ם סתומה, שבלתי מאיר ונמשך בגלוי כלל במדות

35Rather, it is drawn and made from the aspect of the encompassing light of Binah, which is called the closed Mem (ם) that altogether does not illuminate nor is drawn down into the emotions in a revealed manner.

לועל כן משם נעשה בחינת רקיע או קרח על גבי המוחין דמדות כו'

36Therefore, it is from there that an aspect of a “firmament” (Rakiya-רקיע) or “ice” (Kerach-קרח) is made upon the intellect of the emotions etc.

לזוהיינו והאם רובצת כו', וכן ועל גוזליו ירחף כו', שזהו בחינת לבוש החשמ"ל שמקיף בבחינת שומר למדות

37This then [is the meaning of], “And the mother crouches etc.,” and similarly,²⁸ “He hovers over his young etc.,” which is the aspect of the garment of the Chashmal (חשמ״ל) that encompasses [the emotions] as a protector.

לח(כמו שיתבאר בסמוך בענין כתנות עור כו', שמקיף לזעיר אנפין ונוקבא עד מתחת רגלי זעיר אנפין ונוקבא, שממנו נעשה המסך שבין אצילות לבריאה כו')

38(This will be explained shortly regarding the matter of the, “Cloaks of Leather” etc., that encompass Zeir Anpin and Nukvah (Malchut), until below the feet of Zeir Anpin and Nukvah (Malchut),²⁹ from which the veil that separates between Atzilut and Briyah is made etc.)

לטוהוא בחינת מקור דבינה, שמזה נמשך הכח העושה לבחינת התחלקות הצירופים דאותיות המחשבה

39This then, is the aspect of the source of Binah from which the power that makes the divisions of combinations of the letters of thought is drawn.

מהנקרא מצרף, ולא גוף הצירופים, שהוא דוקא בבחינת מ"ם פתוחה מאמר פתוח כו' ודי למבין

40It is called, “The Combiner” (Metzaref), as opposed to the combinations themselves, which specifically are in an aspect of the, “Open Mem” (מ) and the “Open Saying” (Maamar Patuach) etc. This will suffice for the understanding.