Chabad Library · The Mitteler Rebbe
Toras Chaim·
אוהנה כ"ז הוא [כ]פי סדר ההשתלשלו' דע"ס כח"ב [חו"ב] ומדות כו' שע"י בחי' עו"ע שא"ז148 ע"י העלא' וביטול התחתון לעליון כמו מהעלאו' מוחי' דאימא בביטול היש לאין דחכ' נמשך המשכת החכ' בבינה וכן מכתר לחכמה כידוע, וז"ש דאו"א זיווגייהו תדיר כו' ביחוד פנימי' כמו במ"ת ויחוד חיצוני' כנ"ל [וד"ל]. אבל בליל א' דפסח הי' בחי' הדילוג שהוא בא מעצמות [א]א"ס ב"ה מלמעלה מעלה מסדר ההשתל' דע"ס דאצי' כנ"ל שאז אין ההמשכה מלמעלה נמשך ע"פ העלא' מלמטה כלל כנ"ל, והוא ענין המצה שנק' מיכלא דמהימנותא כו' שאעפ"י שהוא בבחי' קטנות דאבא לבד כנ"ל שהוא האמונה ו[ה]הכרה לבד אבל הרי יש בה בהעלם והתלבשות מבחי' העצמ[ו]' דאבא [כמו עד"מ בעצם כח התולדה דאב לבנו כנ"ל באורך. וע"כ אין במצה טעם להיות שאין בה] מבחי' הארת מוחי' דאימא כלל כימי הספירה רק בבחי' שפלות וביטול פשוט ועצמי, אמנם [בזה דוקא מלובש בהעלם כל בחי' כח העצמיות ממש עד שמכחה ומחמתה דוקא יבא כל בחי' גדלות] המוחי' דאבא במ"ת ע"י העלאה דמוחי' דאימא שבא בסדר ההשתלשלו' ּ מאין ליש כנ"ל, ואם לא בחי' הדילוג הזה שבמצה שבא בהלבשה בבחי' הקטנות לא הי' יכול להיות גילוי אור הגדלות דאבא במ"ת כלל וכמ"ש וארשתיך לי באמונה כו' שהאמונה שביצ"מ נק' אירוסין שמזה יבא כח ענין הנישואין149 בחופה במ"ת דכתיב ביום חתונתו זה מ"ת150 כידוע, ולכך מתחיל ימי הספירה מיד אחר מצות המצה בליל א' דפסח דוקא לפי שהלבשה זו שבבחי' הקטנות דוקא הוא הכח ומקור לגילוי אור דגדלות דמ"ת.
ב(ושרש הענין הוא כמ"ש במ"א (בפ' כי תשא151 ) שיש ב' מדרגות באמונה א' מה שנק' אמונה מלשון אומן ע"ש הגידול כאומן את היונק שזהו מצד הירושה מאבות שנק' אומנים152 כו', והב' האמונה שקיבלו ע"י משה שנק' רע"מ153 והוא מ"ש ורעה אמונה154 שהוא מ"ש איהו אמת ואיהי אמונה155 דהיינו שכנס"י בחי' כלי156 קיבול להכיל לאמיתי' אור עצמו' א"ס ב"ה כמו שהוא [ממש] שלמעלה מהשתלשלו' דסובב [ו]ממלא שזהו איהו אמת כמו אמתך אלקי157 כו'. משא"כ אמונה דאבות הי' בשם הוי' בבחי' סובב כו' וכמ"ש והאמין בה'158 כו' וכנס"י שנגדלים באמונה זו נק' לימודי הוי'159 כו' (כמ"ש שם באורך). והנה ע"י המצה נעשו בחי' כלי בית קיבול להכיל לאמיתי' מהו"ע א"ס ב"ה שלמעלה ממקור ההשתלשלו' דקו"ח ([ו]זהו ענין המצה [בה"ה] שהוא מילוי דה"[ה]160 שזהו בחי' מל' דא"ס קודם