Chabad Library · The Mitteler Rebbe
Toras Chaim·
אוכמ"ש בתלים בכמה מקומות. וע"ז א' אף אתה הקהה את שיניו לשבור שיני רשעים שאו' לכם להיות שכבר הובדל הפנימי' מן החיצוני' כמ"ש בעבור זה עשה הוי' לי דוקא לי ולא לו לפי שלא יוכלו לקבל יניקה עוד מבחי' הפנימי' ע"כ ממילא נשברו שיני רשעים שלא יקבלו יניקה מן הקדושה [וז"ש ואמור לו בעבור זה] כו' אלו הי' שם לא הי' נגאל כו' (ועוד יתפרש הקהה את שיניו אות השי"ן שברשע שהוא ב'557 קוין המוחי' דחב"ד שנמשך לר"ע דקליפה כמו חכמים המה להרע558 כו' וממילא לא נשאר רק הרע לבד מצד עצמו בלי חיבור וקשר כלל עם החכמה דקדושה, וזהו עיקר הבירור של [ה]רשעים וכמו [ו]יתבררו רשעים559 ויתלבנו כו' מפני ש[ב]שי"ן דחכמה גם שהוא נמשך ברע יש בו תערובות טו"ר560 עדיין משרש ומקור דחכ' דקדושה רק שנתערב ברע ביותר כמו בחטא עה"ד טו"ר כמו אני חכמה שכנתי ערמה561 כו', אבל לאחר שהקהה את שי"ן דרש"ע לא נשאר בו שום חלק טוב דחכמה רק אותיות ר"ע לבד ואין לרע מצד עצמו קיום במציאות כלל כשאין בו שום טוב רק רע לבד שאין רע יורד מלמעלה562 [כו'] ואין קיום במציאות לרע רק מתערובות חלק הטוב שבו כידוע בענין סר צלם מעליהם563 צ"ל דחכמה שכולם בחכ' עשית כו'. ולכך אברהם כבש הד' מלכים564 מפני שהפריד מהם כל בחי' הטוב שבהם לגמרי ע"י שהפריד בעצמו מכל תערובות רע וכמ"ש ויחלק עליהם לילה ליל ה'565 כמ"ש במ"א, וז"ש איכה ירדוף אחד אלף566 כו'. וגם כאן כשיקהה את שיני רשעים שהוא שי"ן דרשע ישאר בלא חיות כלל וכמ"ש תמותת רשע רע"ה567 שהרע"ה עצמה תמ[י]תהו כעלוקה568 שמושכת הדם ומתה כמ"ש במ"א569 וד"ל (וכ"ז [עולה] בענין א' עם מ"ש בכוונתו בהגדה570 חכם מ"ה הוא אומר כו' דחכמה הוא בקו הימין כו' ורשע בקו השמאל ותם בקו האמצעי ושאינו יודע לשאול במל' כמשי"ת).
בומעתה י"ל מ"ש תם מה הוא אומר571 מה זאת572 כו', הנה ידוע במ"ש בזוהר בבחי' תמי"ם ת"ם י"ם573 דחכ' שהוא בחי' קטנות המוחין שבמדות שלמטה מן הדעת המתפשט במדות כו', ואמנם יש בו בחי' הביטול שלמעלה מן הדעת שהוא תו"ם בחול"ם574 כמו הולך בתו"ם575 כו' בבחי' ביטול עצם נקודת