Toras Chaim·Shemos Part 1·Bo·And it shall be when He brings you. Understanding Pesach and matzah·132cתורת חיים·שמות ח"א·פרשת בא·והי' כי יביאך. להבין שרש ענין פסח ומצה·קלב·ג

אאין בנפש מו"ד אפי' בהעלם רק שבכלי הגוף באים בגילוי מציאות מח' במוח ודבור בפה, א"כ הרי לא בא [זה] בדרך העלם וגילוי כלל כמו בשכל ומדות המשתלשל[י'] מזה לזה כנ"ל, רק בחי' המשכה זו באה בדרך דילוג וריחוק גדול מאד, כך הוא מכח המשכיל ההיולי מתהווה השכל שנק' מאי"ן ליש [הוא מאי"ן ממש] כי כח המשכיל הזה ההיולי כלול בעצם הנפש ונק' נפש השכלי'⁸⁷⁷ ע"ש כח השכל הכלול בה כידוע כמו שנק' נפש המדברת⁸⁷⁸ כו', וכל הכחות הכלולים בנפש הן פשוטים בתכלית וע"כ כאשר מתגלה כחן בכלי הגוף כשכל ומח' במוח הוא בא בדרך דילוג גדול שלא בבחי' עו"ע כלל שהעלול הי' כלול תחלה בעילתו ו[ב]מציאות חכ' ומו"ד וכה"ג א"א לומר שהיו כלולים תחלה כנ"ל (משא"כ התהוות השכל השופע שנק' מקור המשפיע מן ההעלם לגילוי לבד שהי' השכל כלול בהעלם במקור זה המשכילו ומולידו כו').

בונמצא יש כאן ד' חילוקי' א' כח המוליד⁸⁷⁹ ההיולי שכלול הוא בעצם הנפש, וב' כח השכל ההיולי, וג' כח המו"ד⁸⁸⁰ ההיולי, וד' כח השכל ומו"ד בשעה שנמשך לבא לגילוי כו' כנ"ל). ואח"כ⁸⁸¹ יתורץ ענין ההפרש בין יש מיש ליש מאי"ן דהגם שיש מאי"ן גם הוא בא בדרך העלם וגילוי כנ"ל זהו רק כמו [ב]כח השכל בשעה שמשפיע וממשיך השכל לגילוי כנ"ל, ועכ"ז נק' יש מאין לגבי התהוות המדות מן השכל והדבור מן המח' שהוא יש מיש ממש, וכן כח המו"ד כשהן באים לגילוי נק' יש מאין, אבל לא נק' יש מאי"ן ממש רק כמו התהוות השכל מכח המשכיל ההיולי ובפרט כמו התהוות התולדה מכח המוליד שבנפש שהוא מאי"ן ממש כו'. אך עדיין יש להבין בכ"ז דלפי המובן מכל הנ"ל לכאורה אין הפרש בין חכ' למדות ומו"ד רק מצד בחי' כח ⁸⁸²השכל המשכיל ההיולי שכלול הוא בעצם הנפש [ממש שא"א לומר בו מציאות שכל גם בהעלם כנ"ל, ומצד טעם זה הרי גם בשאר הכוחות זולת החכ' כשהם כלולים בעצם הנפש] כמו כח המדות ּ דחו"ג כשהם כלולים בעצם הנפש ממש א"א לומר שיש מציאות חו"ג שם אפי' בהעלם כמו בכח השכל הכלול שם, וכן ג"כ כח המו"ד שהן כלולים בעצם הנפש ממש לא יתכן לומר בהם מציאות מו"ד כלל. וא"כ [מהו] ההפרש בכלל בין חכ' למדות ומו"ד שהחכמה היא יש מאי"ן ממש יותר מכח המדות ומו"ד כו' והרי מצד [ה]השתלשלו' מזה לזה גם החכ' יש מיש כאשר נמשך מבחי'⁸⁸³ השכל להוליד שכל כמו המדות מן השכל ומו"ד מן המדות כו'. ועוד יש להבין בעיקר הענין למה בכחות הכלולים בנפש⁸⁸⁴ לא יתכן שם לומר שישנם במציאות גם בהעלם יותר ממה שיש כח מציאות כל עלול בהתכללות בעילתו שיתכן בו