Chabad Library · The Mitteler Rebbe
Toras Chaim·
אגשמי [ש]משמש יציאה מן הבית [מבפני'] לחוץ כו', ואם אין פתח הי' הכל סתום וגנוז בבית אין דבר מה יוצא משם כו' וד"ל (וכמו שעיקר שלימות הרצון והשכל ומדות לבא לידי מעשה בבנין וחסד בפו"מ או בשפע דבר חכ' אינו אלא ע"י הדיבור דוקא. כך הוא למעלה בדבור העליון דכתי' כי אמרתי עולם חסד [יבנה ע"כ] כו'210 גם בחי' שלימות דרצון וחכ' דמע"ב הוא כאשר יצא[ו] מן ההעלם לגילוי בפה [העליון] שנק' פתח כמ"ש פיה פתחה בחכ' וכן בד"ת). והנה כמו"כ תועלת השני דפתח העליון לשמש כניסה מחוץ לפנים שזהו כל בחי' העלאות מ"נ דמלאכים ונשמות דבי"ע שכולן עולין בכל חדש ושבת211 להשתחוות לפני הוי'212 בבחי' האצי' ממש לאשתאבא בגופא דמל[כא213 ממש], כידוע בענין עליות העולמות בכל ערב שבת214 כי זהו215 ג"כ ע"י המל' שנק' פתח ושער כמ"ש זה השער להוי'216 דאצי' [ו]כמ"ש יעקב וזה שער השמים217 כו', וגם כל העלאות ובירורי' דרפ"ח כו' עולין הכל בבחי' המל' דוקא גם בקרבנות ועבודות שבבהמ"ק כמ"ש בזא"ת יבא אהר"ן218 כו' כמ"ש בזהר ולמטה הוא שנק' פתח אהל מועד219 כו' (והוא ענין היראה תתאה שנק' זאת220 שעז"א פתח[י] לי כו' שאם אין יראה221 אין חכ' כו', וזהו שת"ח שאין בו יר"ש222 דומה לגזבר223 כו' כמ"ש במ"א). וידוע דרוח אייתי רוח224 ואמשיך רוח שע"י העלאת מ"ן דעולמות שעולין באצי' אח"כ נמשך המשכת מ"ד דחסדים עליונים דאצי' בבי"ע ה"ז נק' בשם יציאה מפנים לחוץ שהוא דוקא ג"כ ע"י בחי' הפתח שהוא בחי' המל' אחר שנק' שער [ל]ה' כנ"ל שמשמש כניסה ויציאה שזהו עיקר התועלת דאוהל כו' וד"ל.
בומעתה י"ל בענין צורת הפתח הזה ּ שהוא המשקוף וב' המזוזות דוקא ואם לא בציור כזה אינו נק' פתח כלל והיינו שהמשקוף העליון מחבר הוא לב' המזוזות דימין ושמאל והוא המחזקם ומקיימם ובלעדו אין להם קיום, ולכך המזוזות דימין ושמאל נשלבים בתוך המשקוף שיחזקם ויחברם [יחד] ואין פתח בלא משקוף וב' מזוזות לימין ושמאל דוקא. ולכאורה אין מהצורך לתועלת הפתח לשמש כניסה ויציאה במשקוף וב' מזוזות דוקא כי גם [ב]פתח חל[ו]ל לבד יהי' תועלת לזה, ולמה דוקא בב' מזוזות ולא בג' וד' כו', אך הנה ענין צורת הפתח במשקוף וב' מזוזות מורה על יחוד מקום הפתח שבו יהי' הכניסה ויציאה לכל ולא במקום אחר זולתו כו'. ויובן דוגמתו למעלה