Chabad Library · The Mitteler Rebbe
Toras Chaim·
אאדם בחו"ב [שבנפשו] בידיעת עצמות הנפש, ואמנם242 למעלה נק' [חכים] ולא בחכמה ידיעא דא"י להשיג בידיעת עצמות אוא"ס ממש רק במציאות לבד כנ"ל וד"ל, ועכ"ז יש בכח דחו"ב שבעצמות אוא"ס שבנפשו243 שנאצלו באצי' לידע כל מה שעתיד להיות באבי"ע בגילוי מן ההעלם ע"י קו"ח שנק' קו המדה כו' כמ"ש במ"א ששיער בעצמו בכח244 כל מה שעתיד להיות בפועל בגילוי מן ההעלם כו', שזהו בחי' המח' וחכ' הכללי' כמו שכולם בחכ' עשית בחכ' דמע"ב כך הוא בכללות דקו"ח כידוע, ועד"ז הוא גם בחו"ב דאצי' לגבי בי"ע כו' שזהו שרש חו"ב דמע"ב, ועכ"ז א' דלמחת"ב כלל להשיג במהו"ע ית' (אע"פ שבידיעת עצמו דוקא הוא יודע את הכל ולא בידיעה שחוץ ממנו כמ"ש הרמב"ם245 ומבואר במ"א) וד"ל.
ב[ח246 ] והנה מעתה יש להבין בפרט ענין דב' מדרגות דחו"ב דאצי' ומהו ההפרש בין חכ' ּ לבינה שנק' אי"ן וי"ש כנ"ל, דהנה ידוע שהחכ' היא בבחי' ראי'247 מקרוב [כ]ראיית העין שרואה במהו"ע של הדבר (וע"כ נק' החכמים בשם עיני העדה248 כו' וא' איזהו חכם249 הרואה את הנולד מה שעתיד להיות הוא רואה בכח שכלו וחכמתו שזהו כרואה בעין ממש ונק' עין השכל כידוע וד"ל), וזהו ענין ההשגה במהות הדבר כנ"ל שזהו ע"י בחי' החכ' דוקא שהיא בבחי' ראי' מקרוב שרואה במהות הדבר עצמו כמו שהוא ממש. אבל בחי' בינה הוא בבחי' שמיעה250 מרחוק בלבד שאינו רואה במהות ועצם הדבר כמו שהוא כלל, רק שע"י ששומע ומבין כל אשר יאמרו ויסבירו לו פרטי אותו251 הדבר עד שיכוין בדעתו ושכלו להשיג במציאות הדבר כמו שהוא רואה אותו כו', דאע"פ שיוכל להשיג הדבר בשכלו ע"פ השמועה ששומע ומבין כמו שהוא באמיתת מהותו ממש, מ"מ אינו דומה שמיעה מרחוק לבחי' הראי' בעין מקרוב שרואה מהו"ע הדבר ממש כמו שהוא, וכמו שאינו דומה מי שראה את המלך כמו שהוא בכבודו ובעצמו עם מי ששמע מאופני פרטי כבודו וגדלו, דאע"פ שיכול להיות שגם ע"פ השמועה ששמע מזולתו252 שראה את המלך בכל פרטי אופני איכות ומהות המלך ממש כמו שהוא באמתתו יוכל להבין ולהשכיל ולעמוד על ידיעת עצם ומהות המלך כמו שהוא, עכ"ז אינו דומה שמיעה זו לראי' בעין מקרוב כשרואה למהות המלך ממש אע"פ שאין לו