Chabad Library · The Mitteler Rebbe
Toras Chaim·
אמעצמות א"ס ב"ה לעשות לשם הוי' בהעלם דרצה"ע להיות נמשך ביו"ד וה"א כנ"ל לצמצם א"ע כנקודה די' כו' ואח"כ התפשטו' רצה"ע בבחי' ה"א כו', אך שם הוי' זה נק' ארחות הוי'465 למעלה עדיין בהעלם ברצה"ע וז"ש לעשותם לעשות לשם הוי' העליון, אבל למחר בעוה"ב לקבל שכרם שיהי' גילוי שם הוי' העצמו' דא"ס ברצה"ע הזה עצמו למטה ממש כמו שהוא למעלה ממש במהו"ע בלי לבוש וצמצום כלל וכלל (ואע"פ שגם בבחי' מקיף הכללי שוה מעלה ומטה ה"ז רק מקיף לאבי"ע אבל בחי' עצמו' דא"ס ממש נק' יש האמיתי דיש הגשמי466 כמו שהוא אינו נפרד כלל וכלל להיותו למעלה מבחי' אין של היש כמ"ש במ"א והוא העוה"ב שיחי' גופי' גשמיי' מחיי החיים467 דא"ס עצמו כמ"ש ונחי' לפניו ממש וזהו עיקר יתרון המעלה על ימות המשיח ּ שהוא בבחי' אין דח"ע (בחי' אדם פנימי468 כמו החכ' שבראש שהוא מקור הרוחניות דחיות האברים וכוללם יחד וזהו כמו ת"ת שכנגד כולם469 וכמ"ש בו ישכיל עבדי במקור החכ' שבראש דא"ק וכמ"ש ורוח אלקים כו' רוחו של משיח שקדם לעולם), וכנשמת אדה"ר דכתי' ויפח באפיו נ"ח470 נשמה כללי' נשמת כ"ח471 כו' וע"ז א' קורא הדורות מראש472 דא"ק, אבל בחי' חיצוני' דאדם473 ברמ"ח אברי'474 חיצוני' שהן רמ"ח פקודי' בפו"מ יש בהן יתרון מעלה מאדם פנימי דחכ' אדם, ששרשו במקיף דיחידה מ"ם דצלם475 בבחי' גלגלתא דחפיא על מו"ס476 כו' שיש בהן בחי' ההתכללו' ממש מראש לסוף שלמעלה מהתכללות דחכ' ומדות דפנימי' אדם, וע"ז א' אף דעשיתיו477 בגוף בצלם דמות תבניתו שנק' אדם אדמה לעליון478 ממש והוא בחי' עצמו' א"ס שלפני החכ' ומדות דתוה"ק479 וזהו בחי' משה שנק' עבד הוי' דעצמו' שהוא שם העצם כנ"ל שד[ו]מה ליש האמיתי עצמו וע"כ הי' עניו מכל אדם כו' לפי שכל בחי' אדם דתו"מ480 כלולים בו, וזהו ענין המצות בפו"מ בציור אברים חיצונים ונק' אדם חיצוני שמאיר בזה ממהו"ע א"ס שנק' יש האמיתי כו' וז"ש מ"ה שמ"ו481 וד"ל, וז"ש במשה מה שמו הוי' העצמי' כו'482 שלמעלה מבחי' בן דמשיח שאינו אלא כתולדה דבן ממוח האב שיוליד בדומה לו כנשמת אדה"ר דפרחא מחי העולמים483 כו', וע"כ א' ולא קם נביא כמשה484 אשר ידעו ה' פא"פ כו' וכאשר ידבר איש אל רעהו485 בלי ביטול כלל וד"ל).