Chabad Library · The Mitteler Rebbe
Toras Chaim·
אכרצון המנגד שעומד לנגד רצונו גם בדבר קטן שאין רצונו כ"כ בזה כו'.
בוכך יובן למעלה דהנה באמת גם בזלעו"ז372 הכל ממנו ית' כמ"ש כי ממך הכל373 ולא יתכן לומר בזה שיהי' לו מנגד באמת374 כמו במלך בו"ד כו'375, ואין המשל דומה לנמשל כלל שבמלך ב"ו הניצוח הוא הכרחי מצ"ע לפי שיש לו מנגד באמת שמורד בו ומולך מעצמו כו'. אבל באלקים חיים ומלך עולם376 שאין לך דבר חוץ ממנו ית'377 ח"ו כו', וגם מה שיש לעומת הקדושה האלקי' הכל עשה האלקי' עצמו ע"י ריבוי הצמצומים שהפרידן מיחודו העצמית כידוע, ועכ"ז גם הם נכנעים ובטלים אליו בכל עת כמו מלך אלקים כו', וגם בלעם אמר לא אוכל לעבור378, ּ וכתי' ייראו מה' כל הארץ379 ממנו יגורו כל יושבי תבל380 וכתיב מי לא יראך מלך הגוים כו', וא"כ איך יקרא בשם מנגד כו'. אך הענין הוא שגם זה שעשה אלקים לעומת הקדושה והפרידן מאחדותו ית', זה הי' בכוונה בתחלה שיהי' בחי' נפרד גמור בק"נ דעשי' שרובו רע381 כו' עד שיוכל למרוד ולומר לאל סור ממנו382 כו' כדור הפלגה וכה"ג, כדי שיוחל ע"ז בחי' מדת הניצוח [ה]עליון האלקי בהיותם מסתירים ומונעים גילוי אור אלקי ויבא לכלל ניצוח לנצחם במלחמה ברוגז וחרון אף כמו ה' כגבור יוצא כאיש מלחמות כו' על אויביו יתגבר383 כו' וכמ"ש מי זה בא מאדום384 כו' פורה דרכתי לבדי כו' ויז נצחם על בגדי385 כו' (נצח דק"נ שמקבלים מאחוריים דנצח דקדושה כשנגע בירך יעקב386 כו', וז"ש וגם נצח ישראל לא ישקר387 כו' כמ"ש במ"א בענין שמואל הנביא שתיקן מעט הפגם הזה דנצח ושלימותו יתוקן בביאת משיח, שזהו טעם אריכות הגלות דעכשיו ותיקן בזה דנצח388 דקדושה בבזבוז כל האוצרות כמו מגלה עמוקות כו' כנ"ל שזהו אוצר של י"ש (וכמ"ש במ"א דאיהו בנצח389 כו'). והוא ענין הסכם [ה]חזק בניצוח זה שמגיע למעלה מן הרצון ותענוג כנ"ל והוא בבחי' יחידה עד שיכול למסו"נ ע"ז כו'), וכל בזבוז אוצרות העליונים לא יגלה כ"א במדות הניצוח דוקא כמשל בזבוז אוצרות המלך כו' בשביל ניצוח מלחמה כנ"ל. וזהו לך הוי' הגדולה390 כו' עד והנצח דמשמע דכמו שבחי' הגדולה והגבורה בטל לגבי עצמות דשם הוי' כך לך הוי' הנצח כו' שבטל גם מדת הנצח הע[ליון] לגבי עצמות המאציל דלאו מכא"מ כלל כידוע. והענין הוא דגם שהנצח שרשו בעצמו' הנפש ממש שלמעלה מן הרצון ו[ה]תענוג כו', אבל [גם] הוא בבחי' התפעלות המדות עכ"פ שהוא תוקף הרצון שבא מתוקף הנפש עצמה כמו