Chabad Library · The Mitteler Rebbe
Toras Chaim·
אמאין בתוס' מרובה יותר מן הזריעה עצמה) שזהו ע"י בקיעת המסך מלמטה למעלה לפי שעולה דרך המסך דוקא, כמו בשבת ּ שעולים הנשמות298 ומלאכים מבריאה לאצי' לפי שיש במסך עצמו מלמעלה מב' בחי' אין הללו דוקא וע"כ בטלים ונכללים299 כו' (וכמו שיש במשל שרש למעלה יותר מגוף אור עומק השכל300 ממקורו כו' וכמשי"ת וד"ל).
ב(ח) והנה ע"ד הנ"ל במשל התהום והארץ המפסקת כו' וכה"ג כך יש בחי' פרסא מפסיק בין כל עולם עליון לתחתון הימנו (ובציור אדם דאצי' או אדם דבריאה כו' יש ג' מיני פרסא בכלל א' בחי' קרומא דאוירא301 כו' שהוא [ה]מפסיק בין כתר לחכ' שבראש והוא מ"ש והבדילה הפרוכת כו' בין הקדש ובין קה"ק302 דכ' כמאמר303 דאפי' אור צח כו', והוא עצם נקודת הרצון ו[ה]תענוג שלמעלה גם מטעם כמוס לרצון כו' כנ"ל שנק' גולגלתא והקרומא הוא הקרום שבין גולגלתא למו"ס שמו"ס הוא מקור להמצאת שכל בגילוי והקרום הוא הפרסא המפסיק בריחוק מקום מן הכתר ובקיעת הקרום הזה הוא מה שיש מקור ליש דחו"ב כו'. והפרסא הב' הוא מיצר הגרון304 שזהו מה שנתעלם אור המוחין דחו"ב שבראש בפרסא זו במיצר הגרון ויוכל להיות מן השכל והשגה מקור להתפעלות המדות שזהו ג"כ שינוי המהות משכל למדות מעילה לעלול שא"א כ"א בריחוק מקום שהוא מיצר הגרון שבו וע"י מאיר אור למדות [ש]למטה בלב כו'. וכך הוא עוד למטה יותר מן המדות שבלב [כ]אהוי"ר לנה"י שזהו ג"כ בא בדילוג מעליון לתחתון בשינוי המהות כמו מן המדות הרוחני' שבלב בחו"ג לדון מזה למעשה בפו"מ שהוא ע"י בחי' הפרסא הג' שהוא חצר305 המפסיק306 הכבד כו' המפסיק בין אברי הנשימה לאברי המזון כידוע וכמ"ש בזהר דקרומא פסיק במעוהי דב"נ307 כנ"ל308 (ויש עוד למטה בכליות יועצות ובירכי'309 שנק' נו"ה כו' שזהו מנו"ה לגוף גילוי השפע ביסוד). והוא פרסא שבין אצי' לבריאה ומבריאה ליצי' ומיצי' לעשי' (כידוע שזהו מחדו"מ310 שיש הפסק בין מח' לדבור ע"פ מיצר הגרון שהוא הקול וכן מדבור למעשה בפו"מ לומר בעקימת שפתיו כו' דהויא מעשה שבדבור311 ), וכך הוא עד רום המעלות ג"כ בבי"ע שבאצי'312 בפרט ובכלל עד מל' דא"ס ([כ]א"ק שנק' אדם דבריאה וע"י וא"א נק' אדם דיצי' וז"א נק' אדם דעשי'313 ), ולמעלה מעלה [גם] במל' דא"ס יש בחי' פרסא רק שאינה בבחי' לבוש מסך ממש כמו בין אצי' לבריאה אלא הי'