Chabad Library · The Mitteler Rebbe
Toras Chaim·
אידו כו' שזהו בחי' הטי' שני' להשיב את הים לאיתנו שהוא יתרון505 גדול מהטי' הא' לבקיעת הים כו' ([כ]גילוי ההעלם וסודות התו'), לפי שבעוה"ב יהי' דוקא גילוי אור העצמ[ו'] ממש דקמי' ממש כחשיכה כאורה [ממש] ויכולים הכל לקבל גם חשך דק"נ וכמ"ש מה נשתנו [אלו]506 כו', וזהו שביקש משה ונפלינו אני507 כו' שיבחר לנו את נחלתינו אף בעצם רוממות דא"ס למעלה מן הברירה509 דגורלות דיו"כ508 מבעל הרצון עצמו כמ"ש במ"א וכמ"ש ואלה לחרפות עולם, וזהו הטי' הב' להשיב את הים לכסות את כל חיל פרעה כו' וד"ל.
ב(יד) והנה להבין ביאור הענין, הנה י"ל ענין הבקיעה דמל' במסך שזהו בחי' הארת אור האצי' בבריאה שלא ע"י מסך כלל כנ"ל, שזהו למעלה גם מבחי' בירור הלבושים דמצות שיהי' לע"ל וכמ"ש ולא יכנף עוד מוריך אלא כמו שהוא בעצמו דוקא שא"צ למשל כלל כנ"ל (כמשי"ת). ויש להבין דאיך אפשר שיהי' אור האצי' בבריאה כמו שהוא בלי בחי' צמצום כלל דא"כ הי' הבריאה מתבטלת לגמרי ונכללת באצי' כנ"ל דבלתי ב' סיבות דב' בחי' אין [ו]ע"י פרסא א"א להיות ּ מציאת יש מיש האמיתי כנ"ל כמובן מכל המשלים הנ"ל, ואם מפני שבקי"ס הי' מאיר [האור] מבחי' העצמו' ממש שלמעלה מהעלם וגילוי דחשך ואור כנ"ל, אבל בחי' האצי' ממש הרי זה אור העצמו' דא"ס באצי' איך יקובל בנשמות דבריא' וישארו במציאותם המוגבלת כו'. אך הנה ארז"ל דראתה שפחה על הים מה שלא ראה יחזקאל הנביא כו', וזהו פלא דאיך יכול להיות גילוי אלקו' בשפחה גשמי' יותר מגילוי הנבואה בנביא כיחזקאל510 שהי' נשמתו מעולם האצי'511 וגופו מופשט הי' מגשמי' כו', ועוד מהו שא' בפרט כיחזקאל דוקא512. אמנם הכוונה בכלל [ב]מאמר הזה הוא מפני שהי' בקי"ס גילוי עצמות אלקות מעין שיהי' לע"ל בעוה"ב513 וע"כ היו כולן שוין בגילוי אור גדול זה ואפי' שפחה (כענין שכתוב אפי' עוברי' [ש]במעי אמן אמרו שירה514 [זו] כו') לפי שא' זה אלי לנוכח (וכמו לע"ל שא' כולם ידעו אותי מקטנם ועד גדולם515 כו'). ובאמת דבר זה א"א כי ודאי הי' גדולי הדור כזקני ישראל משיגים באור זה עצמו יותר מזולת[ם] וכ"ש שא"א ששפחה ראתה [כמוהם] כו'. אך עיקר הענין הוא לפי שהי' בקרי"ס הארת אור האצי' בבריאה כמו שהוא בלי516 בקיעה כנ"ל וע"כ אפי' שפחה ראתה מה שלא ראה יחזקאל.