Chabad Library · The Mitteler Rebbe
Toras Chaim·
אהמל' כמ"ש כמים הפא"פ כן לב האדם אל האדם757 וזהו על הכסא758 כו' כידוע. ובחי' ומדרגה הג' דישראל הוא שנק' ישראל סבא והוא בחי' אדם דבריאה [ד]אצי' בכלל, וזהו בחי' המדות דח"ס שהמדות הן בבחי' הגדלות דחכ' כמו שהוא בבחי' אין הנעלם שבכת"ר עצמו שהוא בבחי' זקנ' כזקן שקנה חכ'759 ממקורו בהעלם החכ' שגם מדותיו הן בבחי' הגדלות [ד]ח"ע וכנ"ל, כמ"ש לפי שכלו דוקא יהולל איש760 שהן המדות וכתי' כי האדם עץ השדה761 כו' שגדלות המדות הוא לפי עצם762 גדלות השכל, ומקור גדלות [השכל] הוא בח"ס דא"א וע"י כו' שלמעלה [מגילוי] אור הח"ס763 מאין ליש בבינה שנק' המדות [ו"ק] דאבא764 או ז"ת דאימא765 כו' [ש]זהו בחי' ישראל זוטא שכולה מיחוד דאור אבא766 דאצי' כידוע, וזהו רמז [ש]דבור שלמה מן הארז אשר בלבנון תכלית גדלות המדות בלבנון בתענוג דח"ס עד אזוב767 כו' ּ קטנות המדות [ש]במל' שנק' קיר768 בהתלבשות ש[ל]ה בבי"ע כו'.
ב(ךא) והנה להבין ביאור ענין ההפרש בין ב' מדרגות דיש"ז ויש"ס הנ"ל (לבד בחי' המדות שבלב שמאירים באותיות הדבור שנק' אדם תתאה752 בחי' המל' כו'784 ) הנה מבשרי אחזה כו' שאנו רואים ששרש מהות המדות אינו רק בחי' רצון לבד, כמו מדת אהבה בלב מפני שהוא חפץ ורוצה בדבר מה שהוא האהבה שאוהב [כל דבר] כי אהבה הוא לשון אבה769 הוא הרצון רק בגילוי הרצון בהבל הלב נק' אהבה בה"א כו'770, וכן במדת השנאה בלב הוא מה שנסתלק771 רצונו מאד ישנה אותה וכן במדת הנצחו[ן] והת"ת772 כו' הכל הוא רק בחי' רצון לבד. וראי' ממה שהרצון שולט במדות שבלב להפוך מאהבה לשנאה ומחסד לדין וחוב או להפך וכידוע. והנה זה הרצון הוא שנק' רעו"ד773 דוקא ונק' רצון התחתון והוא בחי' מדות שבאין בלב שנולדי' מן השכל או השגה במוח בינה דוקא כמ"ש בזהר אית רצון774 ואית רצון כו', ושורש הרצון שבמדות באין הן מבחי' הכתר שלמעלה מהשכל והטעם לגמרי [ו]כמ"ש בזהר דז"א בע"י עצמו אחיד ותליא775 (כמשי"ת). אך אית רצון שנק' רצון המורכב ונק' רצון הנולד שנולד לפי שעה והוא נק' רצון התחתון שלמטה מן הדעת, והיינו כמו שרואין בחוש שבלתי העמקת השכל והדעת לאיזה דבר מה לא יוליד רצון [ו]התפעלות המדות אליו כלל, רק כשמעמיק דעתו ומחשבתו